原道**
1.1 文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠壁,以垂丽天之象;③山川焕绮,以铺理地之形:④此盖道之文也⑤。仰观吐曜,俯察含章,⑥高卑定位,故两仪既生矣⑦。惟人参之,性灵所钟,是谓三才。⑧为五行之秀⑨,实天地之心。心生而言立,言立而文明,自然之道也。
【注释】
①文:“文”在《文心雕龙》中有多种含义,这里是广义的“文”,泛指一切事物的外部文采,即万物的形态色泽和声韵之美。德:意为“得道”,指“道”的体现。②玄黄:语出《周易·坤卦·文言》“天玄而地黄”。玄,高空的深蓝色,指天的颜色;黄,指地的颜色。方圆:古人误以为天圆地方。③叠璧:《尚书·顾命》的《正义》里传说日月曾经一度像璧玉那样重叠起来。垂:悬。丽:附着。④焕:光彩。绮:有花纹的丝织品。理地:使地有文理。⑤道:本篇的“遗”有多种含义,这里指自然之道,具体含义是客观事物本身发展变化的规律。⑥吐曜:发光,指日月星。含章:蕴涵文采,指山川风光。⑦两仪:指天地。⑧性灵:指���的天性智慧。钟:聚集。三才:天地人。⑨五行:金木水火土,古人认为这是构成天地万物的五种元素。
【译文】
文采作为“道”的体现,它的意义真是伟大啊,它与天地一起产生。为什么这样说呢?因为有了天地就有了深蓝色和黄色的不同,圆形和方形的分别。日月像重叠的璧玉,悬挂在天空,显示出光辉灿烂的景象;山河像美丽的锦绣,铺陈在天地,展示着地形的文理:这大概就是自然规律产生的文采。抬头仰望天空日月星辰发出的光芒,俯视地上山川原野蕴涵的文采,上下的位置确定后,天地便产生了。后来又有赋予着聪明智慧的人类参与进来,就和天地并称为“三才”。人是万物中的灵长,实在是天地的核心。作为天地核心的人类产生了,语言也就随之确立了;语言确立了,文学也就跟着产生了,这是自然而然的道理。
1.2 傍及万品①,动植皆支:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;②云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。③夫岂外饰?盖自然耳:至于林籁结响,调如竽瑟;④泉石激韵,和若球锃⑤。故形立则章成矣,声发则文生矣。夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤?⑥
【注释】
①傍:指推广。②藻绘:美丽的外貌。藻,文采;绘,彩画。炳莳:光彩动人的形式。炳,光彩鲜明;蔚,色彩繁多。凝:聚集。③贲(bi必)华:开花。贲,装饰。奇:美化,加工。④籁:风吹孔窍所发出的声音。竽:吹奏乐器,像笙,有三十六簧。瑟:弹奏乐器,像琴,有五十或二十五弦。⑤球:玉磬。锺(huang黄):钟声。⑥郁然:草木茂盛,这里形容文采之盛。其:岂。
【译文】
推广到万物,动物植物都有文采:龙凤用美丽的鳞羽来呈现祥瑞,虎豹用斑斓的皮毛来展示英姿;云霞构成色彩,胜过画家的炒笔;草木开花,不需要织锦工匠的美化加工。这一切难道是外加的装饰吗?都是它们本身自然形成的罢了。还有风吹林木万窍发声,好像竽瑟和鸣;泉水激石成韵,好像磬钟齐奏。所以,只要有形体确立就会有文采构成,只要有声音发出就会有节奏产生。那些无意识的东西还有浓郁的文采,充满智慧的人,怎能没有文章呢?
1.3 人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先。④庖牺画其始,仲尼翼其终。②而《乾》《坤》两位,独制《文言》。⑧言之文也,天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,④玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已。
【注释】
①元:始。肇(zhb0照):开始。太极:这里指《易》象。学术界多把“太极”解作天地未分口,前的元气,本书不取。幽:深。赞:明,通晓。神明:神奇的道理。《易》象:《周易》的卦象。②“庖牺”二句:旧传庖牺(伏羲)画八卦,孔子作《十翼》,是十篇解释《周易》的文章。庖牺,即伏羲,传说中的上古帝王,“三皇”之一;仲尼,孔子的字,春秋未期鲁国人,儒家学派创始人;翼,辅佐,作为《周易》的辅佐。③《乾》《坤》:卦名。《文言》:相传孔子作《文言》篇解释《乾卦》和《坤卦》。④“若乃”二句:相传黄河里龙献图,伏羲依照图文作八卦;洛水里龟献书,夏禹依照书的内容制定九畴。《河图》《洛书》同玉版丹文都是纬书的迷信传说;孕、韫(yon运),指藏在里面;九畴(ch6u仇),九类治国的大法。⑤玉版:玉做的板片。传说帝尧在河洛之滨,得玉版方尺,上面绘有天地之形。镂:刻。牒:竹简。尸:主宰,主持。神理:即神明,指有意志的天。
【译文】
人类文章的开端,起始于《周易》,深刻地阐明神明之道的,要数《周易》中的卦象*早。伏羲画八卦是创作《周易》的开始,孔子写《十翼》,是《周易》的*后完成。其中《乾卦》和《坤卦》,孔子特意写了《文言》来解释。语言的文采,正是天地本心的体现啊!至于说黄河里有龙献图,包蕴了八卦;洛水里有龟献书,蕴涵着九类治国大法。玉版上金字的内容,绿简上红字的文采,是谁主宰的呢?是神明的指令罢了。
1.4 自鸟迹代绳,文字始炳。④炎嗥遗事,纪在《三坟》,而年世渺邈,声采靡追。②唐虞文章,则焕乎始盛。③元首载歌④,既发吟咏之志;益稷陈谟,亦垂敷奏之风。⑤夏后氏兴,业峻鸿绩,九序惟歌,勋德弥缛。⑥逮及商周,文胜其质,⑦“雅”“颂”所被,英华日新。文王患忧,繇辞炳曜,符采复隐,⑧精义坚深。重以公旦多材,振其徽烈,制【制】《诗》缉《颂》,斧藻群言。⑨至夫子继圣,独秀前哲:镕钧“六经”,必金声玉振;①雕琢情性,组织辞令;木铎起而千里应,席珍流而万世响;⑩写天地之辉光,晓生民之耳目矣。
【注释】
①鸟迹:相传仓颉(jie节)仿照鸟兽足迹创造了文字。绳:指上古结绳记事。炳:明显。②炎:炎帝神农氏,传说中的上古帝王,“三皇”之一。雌(hao浩):太皞(昊)伏羲氏,传说中的上古帝王,“三皇”之一。《三坟》:相传为伏羲、神农、黄帝这“三皇”的书。渺邈(miao秒):遥远。声采:声韵文采,指文章。靡:无。③唐虞:唐尧和虞舜,传说中的上古帝王。焕:鲜明。《论语·泰伯》中孔子曾赞美唐尧“焕乎其有文章”。④元首:指虞舜。栽:则。⑤益稷(ji计):伯益和后稷,都是虞舜时期的重臣。陈谟(mo魔):陈述谋议。垂:流传。敷:陈述。奏:进言。⑥夏后氏:夏禹,传为夏朝的开国之君。业峻鸿绩:即业峻绩鸿。峻,高;鸿,大。九序:指水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生都有秩序。勋德:功德。弥缛:更丰富。⑦逮:及。文胜其质:文采胜过质朴,指文采有了发展。⑨患忧:指周文王被商纣王囚禁在茭(you有)里。繇(zhou宙)辞:《周易》中解释卦和文(tao姚)的话,据说是文王被囚时所作。符采:玉的横纹,指文采。复隐丰富含蓄。⑨公旦:周文王之子武王之弟周公,名旦,西周初期**政治家。振:发扬。徽:美。烈:功。缉:辑。斧藻:删削和修饰。斧,指砍削。⑩镕钧:整理编订。镕,铸器的模子;钧,制瓦的转轮。金声而玉振:语出《孟平·万章下》,意为奏乐开始时击钟,结束时击磬,这里借音乐比喻集大成。⑩木铎(duo夺):用木作舌的大铃,古代宣扬教化时用的器具,这里借指孔子所施的教化。席珍:语出《礼记·儒行》,意为儒者在坐席上有珍贵的道德学问供别人请教。席,指施教者的讲席。
【译文】
自从用鸟迹般的文字代替了结绳记事的方式,文字的作用便开始显示出来。炎帝神农氏和太嗥伏羲氏传下来的事迹,记载在《三坟》里,但由于年代太遥远,那些文章已无从追寻了。唐尧虞舜时代的文章,文采才开始丰富起来。虞舜所作的“元首起哉”歌,已在吟咏中抒发了情志;他的大臣伯益和后稷陈述谋划的文章,也开创了敷陈进言的风气。夏禹兴起,事业崇高而伟大,治理天下的各种工作都有了秩序,受到歌颂,功德更显辉煌。到了商朝和周朝,文采胜过前代的质朴,《诗经》的“雅诗”和“颂诗”影响所及,作品的文采日趋华美新颖。周文王在受难时所创作的《周易》卦辞和爻辞,光彩照耀,像美玉的文采,丰富含蓄,意义精微而坚实深刻。再加上周公旦多才多艺,发扬文王的美好事业,创作辑录了《诗经》中的《周颂》,对各种作品删削修饰。到了孔子,继承前代圣人,却又一枝独秀超越先贤:他整理编订“六经”,像奏乐打钟开始击磬结束那样集大成;他提炼自己的思想感情,写成美妙的文字;他推行的教化像木舌大铃的铃声振动一样,千里呼应;他的
道德学问像讲席上的珍品一样流传下来,万代响应;他写出了天地的光辉,启发了世人的聪明才智。
1.5 爰自风姓,暨于孔氏,①玄圣创典,素王述训,②莫不原道心以敷章③,研神理而设教,取象乎《河》《洛》,问数乎蓍龟,④观天文以极变⑤,察人文以成化;然后能经纬区宇,弥纶彝宪,发辉【挥】事业,彪炳辞义。
……