《曾子注释》四卷、《叙录》一卷，清阮元撰。于《曾子》篇题或文句下标“注”，略述注文出处，明晰句读，校正文字，考证词义、史实，解释篇题，训释词语，串讲章句大意。阮 元博考群书，择采诸家注释，或以经解经，使《曾子》成为可读之善本，从中可以考察孔子、曾子的政治思想与学术方法，亦可考察阮元的学术思想与学术方法。先秦时期原应有《子 华子》一书，今本《子华子》是宋代出现的伪书，实为一部道家典籍，共二卷十篇，均采取先秦诸子常用的一问一答的语录形式，涉及阴阳五行、修身养生、仁义礼智、为政治国等诸 多方面，在继承老庄“道法自然”“无为而治”思想的基础上，系统地提出了其道学思想。

曾子十篇叙録一卷
元謹案，百世學者皆取法孔子矣，然去孔子漸遠者，其言亦漸異。子思、孟子近孔子而言不異，猶非親受業於孔子者也。然則七十子親受業于孔子，其言之無異於孔子而獨存者，惟《曾子》十篇乎？曾子修身慎行，忠實不欺，而大端本乎孝。孔子以曾子爲能通孝道，故授之業，��《孝經》。今讀《事父母》以上四篇，實與《孝經》相表裏焉。患之小者，豪髮必謹；節之大者，死生不奪。窮極禮經之變，直通天律之本，莫非傳習聖業，與年竝進，而非敢恃機悟也。且其學與顔、閔、游、夏諸賢同習，所傳于孔子者，亦絶無所謂獨得道統之事也。竊以曾子所學較後儒爲博，而其行較後儒爲庸。顔子曰：“博我以文，約我以禮。”孔子曰：“庸德之行，庸言之謹。”然則魯哀公年間齊魯學術可以概見，後世學者當知所取法矣。元不敏，于曾子之學，身體力行，未能萬一。惟孰復《曾子》之書，以爲當與《論語》同，不宜與記書雜録竝行。爰順考十篇之文，注而釋之，以就正有道，竊謂從事孔子之學者當自《曾子》始。
曾子立事。元案，曾子，日省其身者也。此篇所言，皆修身之事。宋高氏似孫、王氏應麟所據篇目皆爲《修身》，今本作《立事》者，《大戴》本與高、王所見本不同也。兹仍《大戴》舊題。又《大戴》十篇皆冠以“曾子”者，戴氏取《曾子》之書入于雜記之中，識之，以别於他篇也。今以《大戴》所收《曾子》爲據，故標題仍冠“曾子”二字。
曾子本孝第二
曾子立孝第三
曾子大孝第四
曾子事父母第五
曾子制言上第六
曾子制言中第七
曾子制言下第八
曾子疾病第九
曾子天員第十
《漢書·藝文志·儒家》：“《曾子》十八篇。名參，孔子弟子。”
《隋書·經籍志·儒家》：“《曾子》二卷。《目》一卷。魯國曾參撰。”
《舊唐書·經籍志·儒家》：“《曾子》二卷。”
《新唐書·藝文志·儒家》：“《曾子》二卷。曾參。”
《宋史·藝文志·儒家》：“《曾子》二卷。”
右見於正史目録者五。
王堯臣等《崇文總目》：“《曾子》二卷。”
晁公武《郡齋讀書志》曰：“《曾子》二卷。曾子者，魯曾參也。舊稱曾參所撰，其《大孝》篇中乃有樂正子春事，當是其門人所纂耳。《漢藝文志》‘《曾子》十八篇’，《隋志》‘《曾子》二卷，《目》一卷’，《唐志》‘《曾子》二卷’。今此書亦二卷，凡十篇，葢唐本也。有題曰‘傳紹述本’，豈樊宗師歟？視《隋》亡《目》一篇。考其書已見於《大戴禮》。漢有《禮經》七十篇，后氏、戴氏《記》百三十一篇，七十子後學者所記。是時未有大、小戴之分，不知《曾子》在其中歟否也。予從父詹事公嘗病世之人莫不尊事《孟子》，而知子思《中庸》者葢寡。知子思《中庸》者雖寡，而知讀《曾子》者，殆未見其人也。是以文字回舛繆誤。乃以家藏《曾子》與温公所藏《大戴》參校，頗爲是正，而盧注遂行於《曾子》云。”
鄭樵《通志·藝文略》曰：“《曾子》二卷，《目》一卷，曾參撰。”
章俊卿《山堂考索》曰：“《曾子》今十篇，自《修身》至《天員》，皆見於《大戴禮》，葢後人摭出而爲《曾子》。”
陳振孫《直齋書録解題》曰：“《曾子》十卷，凡十篇，具《大戴禮》，後人從其中録出别行。慈湖楊簡注。”
高似孫《子略》曰：“曾參與公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒講論孝行之道，天地事物之原，凡十篇，自《修身》至於《天員》已見於《大戴禮》，篇爲四十九至五十八。他又雜見於《小戴禮》，略無少異。”
王應麟《漢書藝文志考證》曰：“《曾子》十八篇，《隋》《唐志》二卷，參與弟子公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒論述立身孝行之要、天地萬物之理。今十篇，自《修身》至《天員》皆見於《大戴禮》，於篇第爲四十九至五十八。葢後人摭出爲二卷。”
馬端臨《文獻通考·經籍考》：“《曾子》二卷。”
元吴澄《文正公集》曰：“豫章周逷《古曾子》十篇，參合諸本，訂其同異，明其音訓。”
朱彝尊《經義考》：“梅文鼎《曾子天員篇注》一卷，存。”元案，杭世駿《道古堂集·梅文鼎傳》亦著録此篇。元從梅氏後人訪之，云已散入《天算叢書》中，未有專書單行也。
右見於諸家著録者十。以上皆據舊本。

目録 整理説明 曾子十篇叙録一卷 曾子十篇卷一 曾子立事 曾子十篇卷二 曾子本孝 曾子立孝 曾子大孝 曾子事父母 曾子十篇卷三 曾子制言上 曾子制言中 曾子制言下 曾子十篇卷四 曾子疾病 曾子天員