用独特方式探索人在现代世界中的命运、个性和自由等问题，创造性地传承俄罗斯灵魂特有的爱和怜悯，以人格主义的眼光审视人们所生活于其中的世界，揭示现代文明发展的内在悖论，反思客体化世界，对异化、技术理性、日常性的批判，以创造伦理学战胜客体化世界。

3．索洛维约夫
20世纪初俄罗斯思想界出现了有史以来重大的转折，文学界竖起了反传统的旗帜对古典主义进行猛烈的攻击，托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的批判现实主义得到进一步的发扬，别尔嘉耶夫就是在这一思潮中汲取营养并进行独立思考的。这种潮流推动人们去发掘人的主体性，为个陛自由的解放而斗争。哲学界出现了更为复杂的现象，它强烈地受到西方的影响。黑格尔不再像过去那么受尊重，而反黑格尔的新康德主义、尼采哲学、存在主义哲学、人格主义等等则流行起来，还有一个非常重要的现象就是哲学与宗教神学的接近。这是俄国革命前的一个非常特殊的现象，这和18世纪法国大革命前夕的情况大相径庭。法国革命前，在思想界*强大的力量是反宗教、反神学的启蒙思潮，而俄国革命前在思想界里却是对新的神学的寻觅。这种现象不能简单地理解为对教会和反动政权的维护，它在俄国当时的条件下是一种进步现象，这是恢复俄国东正教的人道主义传统的一种努力，也是对官方的东正教会的尖锐批判。我们之所以这样评价它，是因为这种新宗教哲学的运动是以进步思想家索洛维约夫的思想为依据的。
以索洛维约夫为标志，俄罗斯思想��入了一个更为丰满、系统、成熟的时期，把哲学思考与神学有机联系，这开创了俄罗斯宗教思想的风格本身，也是对俄罗斯文化传统的继承和发扬。索洛维约夫作为新的宗教意识的预言者而出现，他认为当时的基督教出了问题，宗教意识的淡漠导致了人们对宗教的误解，对宗教真理片面性的理解，导致了非宗教学说企图占据宗教的位置，特别是哲学的世俗化企图在宗教之外寻找自己的基础。问题的根源在于什么是真正的、全面的宗教意识，因而，必须重新认识基督教，重建基督教意识。真正的基督教真理应该以人类意识的全部内容为基础，作为人类宗教意识发展的结果的基督教应该具有广泛的综合性，它应该是科学、哲学、神学的有机综合，这个综合是一个完整的知识，这就是新基督教意识。 研究别尔嘉耶夫的反抗客体化世界的哲学思想是一项既有学术价值，又有现实意义的课题。这项研究课题兼跨宗教伦理学与哲学、马克思主义与价值哲学、存在主义与神秘主义等诸领域，属于交叉性学术研究。毋庸置疑，这项研究也因此具有一定的挑战性。作为郭丽双的导师，我见证了她对反抗客体化问题的执着兴趣，并以此为动力认真钻研，在哲学求知道路上不断进步。这本专著就是她三年攻博期间在反复研读和推敲原著的基础上完成的研究成果。
本书以反抗客体化世界为主线，探讨了别尔嘉耶夫的主要哲学思想和伦理学思想。作者按照别尔嘉耶夫思想的内在逻辑，从他反抗客体化世界的哲学根基及其价值信念，到对客体化世界的批判，到创造伦理学战胜客体化世界，这样一个理路进行了较为深入的研究，试图从总体上把握别尔嘉耶夫哲学思想，这一研究目的得到了比较好的实现。
首先，作者从反思现代文明危机的现实问题出发，交代了别尔嘉耶夫反抗客体化世界哲学思想的时代背景；概括出了别尔嘉耶夫哲学的基础是精神哲学，其中精神原则是总的价值指向，个性、自由、创造都是精神的标志；并进一步从其精神哲学中推导出他所要确立的价值等级定位：人和人的个性是*高的价值，个陛高于社会，精神高于自然，自由高于存在，创造高于服从，爱高于律法。
其次，作者从两个层面分析了别尔嘉耶夫对客体化世界的批判，其中包括在生存根基层面上对存在、上帝的客体化展开的批判，和在生存的外在表现层面上对自然界、社会、集体、文明的客体化的批判。作者还进一步分析了客体化产生的原因是人的自我异化和错误的意识结构。

序
导论
一、问题：现代文明的悖论
二、反思：别尔嘉耶夫哲学研究现状
三、切入点：反抗客体化世界
**章思想历程和思想来源
**节思想历程
一、探索生命的意义
二、批判的马克思主义
三、革命的德国唯心主义
四、宗教的存在主义
第二节思想来源
一、俄罗斯宗教文化传统和德国神秘主义哲学来源
二、康德哲学来源
三、存在主义哲学来源
四、马克思主义哲学的来源

第二章批判客体化世界的理论根基--价值信念
**节精神哲学
一、精神
二、个性
三、自由
四、创造
第二节价值信念
一、精神高于自然
二、个性高于社会
三、自由高于存在
四、创造高于服从
五、爱高于律法

第三章批判客体化世界
**节客体化的标志
第二节对客体化世界的批判
一、批判生存根基层面的客体化
二、批判生存外在表现层面的客体化
第三节客体化产生的根源

第四章重建理想世界的途径--创造伦理学
**节伦理观
一、伦理学是自由的哲学，是价值论
二、伦理学与社会学、生物学
第二节对律法伦理学批判
一、批判自由意志论和目的论
二、律法伦理学是客体化世界的伦理学
第三节创造伦理学对客体化世界的抵制
一、以个性反抗社会日常性、集体主义
二、以自由对抗外在必然性对人的统治
三、以创造对抗僵化教条的统治与服从

第五章反抗客体化世界的理论溯源及其意义
**节理论起点：异化与客体化
一、异化概念的由来
二、异化与客体化
第二节反抗客体化世界与马克思的异化理论
一、马克思的异化理论
二、反抗客体化世界与马克思的异化理论
第三节反抗客体化世界与西方马克思主义者的社会批判理论
一、卢卡奇物化理论
二、法兰克福学派对技术理性异化的批判
三、弗洛姆批判人心理机制的异化
四、萨特对生存性异化的批判
第四节反抗客体化世界的独特视角及意义
一、用存在主义和宗教哲学方式表达反抗客体化世界思想
二、反抗客体化世界所依据的价值信念
三、对客体化根源分析的深刻性
四、解决问题方式的独特性
五、反抗客体化世界思想与康德哲学的复杂联系
参考书目
后记
……

《对客体化世界的反抗》以反抗客体化世界为主线，探讨了别尔嘉耶夫的主要哲学思想和伦理学思想。作者按照别尔嘉耶夫思想的内在逻辑，从他反抗客体化世界的哲学根基及其价值信念，到对客体化世界的批判，到创造伦理学战胜客体化世界，这样一个理路进行了较为深入的研究，试图从总体上把握别尔嘉耶夫哲学思想，这一研究目的得到了比较好的实现。