本书是揭示蒙古族祖先崇拜所体现的文化特质的一本论著。分七个部分探讨勒埋葬地、祭祀、禁忌等蒙古族祖先崇拜的主要内容，在展示其变迁的同时，**揭示根源于游牧经济、受藏传佛教与汉族农耕文化渗透之前的固有特征及其文化蕴涵。

**章 翁衮的含义
探讨祖先崇拜首先遇到的问题是祖灵的住处即所在地。根据蒙古人的固有信仰，祖先的埋葬地即为祖灵的住处。本章讨论表示祖先的埋葬地点的概念-翁衮（ongyon）的有关问题。
关于祖先的埋葬地，众所周知，在《秘史》第70节中有yekes-e yajaru的表述，其词根yeke Yajar可直译为“祖先之地”。而现在，很多地方将祖先的埋葬地称为翁衮（ongyon），呈现出普遍性（参见第二章**节）。本文在表示祖先的埋葬地时采用翁衮这个概念。
然而，翁衮的含义不仅**于此，在蒙古人的信仰中，翁衮通常拥有两种基本的含义，即祖先的埋葬地——坟墓以及萨满的守护灵。毋庸赘言，表示萨满的守护灵时，更为常见的是使用其复数形式即ongyod。翁衮作为祖先的埋葬地是祖先崇拜的重要内容，并且与萨满教密切相关。
萨满教被定义为“它是以处于出神恍惚（trance）的异常心理状态，与超自然的存在（神灵、精灵、亡灵等）直接接触·交流，这期间进行预言、天启、神托、占卜、治病、祭祀仪式等的人物为**的巫术·宗教形态”。这里所指的神灵、精灵、亡灵等这些所有超自然的存在都可以用翁衮来表现。作为萨满教的承担者和表现者的萨满的所有功能都与翁衮有关。正因如此，萨满教还被称为ongyod—un situgen，即意为翁衮的信仰。翁衮在祖先崇拜和萨满教的研究中占有重要的地位。
虽然关于翁衮的研究也是长期以来引起学者关注的一个内容，并取得了很多成果，但有待商榷的问题应该说还不少。
迄今为止的很多研究探讨了作为萨满守护灵的翁衮，根据各种田野调查所得到的这方面的报告非常多，为相关的研究提供了不可缺少的**手资料。在这里仅列举代表性的研究成果。
海西希在蒙古人中问搜集了关于翁衮的传说、神偶并主要从萨满教与藏传佛教斗争的角度进行了论述。阐述了由于藏传佛教的影响，翁衮的神偶、传说以及有关咒语等的变化。日本学者村上正二从族**承的视角，探讨了《史集》中两处出现的翁衮的记载，考察了其意义，并主张它们分别表示祖灵与图腾的含义。
……

内容提要
英文提要
日文提要
总序 问题与视角
为什么要研究祖先崇拜
祖先崇拜在萨满教中所处的地位以及祖先崇拜的复合性
前沿研究
研究史的整理以及问题所在
日本关于蒙古文化习俗研究的状况
欧美研究概况
蒙古国的研究状况
中国关于蒙古文化习俗的研究
分析的视角
本论著的目的
主要文献资料
**章 翁衮的含义
序
**节 有关翁衮的文献记载
蒙古文文献中翁衮的主要记载
拉施特《史集》关于翁衮的论述
第二节 作为图腾以及守护灵的翁衮
图腾
守护灵
小结
第二章 表示祖先埋葬地的翁衮
序
**节 关于祖先埋葬地翁衮的信仰
祖灵的居住地
具有巫力的场所
埋葬地的各种名称
第二节 埋葬地形态的现状：地域差异明显
中国境内蒙古族主要居住区埋葬地的形态
蒙古国的埋葬地形态的现状
土冢的分布现状及特点
第三节 土冢的大量出现及其时期
13世纪——18世纪前半叶埋葬地的形态
埋葬地形态的重大变迁——土冢的
明显增加和大量出现
第四节 土冢大量出现的主要原因
前沿研究
土冢大量出现的主要原因
小结
第三章 祖灵的祭祀
序
**节 关于图勒希的前沿研究
《蒙古秘史》中与tulesi相关问题的诸研究
图勒希的文化人类学研究以及存在的问题
第二节 图勒希的分布现状及其要因
历史上与图勒希相似的习俗
……
第四章 祖先崇拜中的女性禁忌
第五章 祖先崇拜与腾格里崇拜的共通性
第六章 日本与蒙古文化特质的差异
附图
主要参考文献
日文文献
藏文文献
汉文文献
欧文文献
蒙古语词典
后记