荀况（约公元前313－前388）战国时思想家、教育家。时人尊而号为“卿”（汉时避宣帝讳，改称孙卿），赵国人。初游学于齐国，在稷下（即古临淄，今属山东淄博市）三任祭酒。晚年应楚春申君召，被任为兰陵（今山东苍山西南）令，在其地著书终老。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。在天道观上，提出了天人相分，人定胜天的观点。但他的宇宙观也带有循环论色彩，认为“天地始者**是也”，即天地开辟时的情况和今天是一样的。在认识论上，提出“行贵于和”的观点，他承认人能够通过“天官”（感官）和天君（心）的知觉作用，认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。但又错误地把“心”看作“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子是“理天地”、“治万民”的主宰；在“正名”论上，提出“制名以制实”的观点，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道；对人性问题，认为“材性知能”，“君子小人一也”，与孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼仪之道”，才可以为善，重视环境和教育对人的影响。他特别强调“礼”的“化

**章 大时代的产儿
第二章 稷下游学
第三章 追寻先王之道
第四章 “*为老师”
第五章 综百家之学
第六章 百去秦都
第七章 “山林川谷美”的秦国
第八章 “益地不如益信之务”
第九章 “兵者，所以禁暴除害也”
第十章 再作“祭酒”
第十一章 寓教于乐
第十二章 “谈说之术”
第十三章 “行”高于“知”
第十四章 “形具而神生”
第十五章 “制天命而用之”
第十六章 至诚化民
第十七章 兰陵令
第十八章 修峰以自强
第十九章 寄情于“**下”
第二十章 着眼于“法后王”
第二十一章 荀子与荀学
第二十二章 历代对荀子以及简学的评论
附录一 荀子生平年表
附录二 参考书目

有鉴于儒之对于中国其实也是对于世界的重大影响，以人物传记的形式来对其进行表述、描摹，，将具体的儒者作为诠释儒之轨迹的符点，便是《旷世大儒》丛书的选题动机。据此，经过斟酌、讨论、确定在时间上截止于古代、在人选上以十种十一种人规模作为定位。这十一个人物是：孔丘、孟轲、苟况、董仲舒、程颖、程颐、朱熹、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王夫之。具体的书名，则依传主*为通行的称谓。当然，这些人选其间具体的取舍定夺，也并非容易，而是颇费了和番殚思周折的。