印顺导师在倡导“人间佛教”的观念时认为，佛教不是服务死人的教而是生人的教，因为“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”。印顺导师深信佛法是“佛在人间”，“以人类为本”的佛法，这样的观念也正是要我们“活在当下”，印顺导师传承了中国人的哲思与智慧。
谈到中国人的智慧，就不得不谈到九宫图。近来日本流行所谓的SUDOKU数独游戏，九宫图格上留着几个空白部分等待填上数字，让加起来的数字无论是横的或是直的还是对角线都能够出现有意义的数字。*简单的九宫格数字就是从一到九排列，总数相加是四十五，直的横的对角相加都是十五。复杂的九宫格，随着数字的变化，也增加了运算的难度。所谓的九宫指的就是东、西、南、北、中五方再加上东南、西南、东北与西北四隅，也就是将整个宇宙时空化约成为九宫图格，因此九宫图格的变化，实际上就是空间的变化，中国人重视变化的空间与变化的自己。从变化的角度来看，世界万物每一分每一秒都在变化，也就是宋朝大文学家苏东坡所说的：“盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。”我们活在世上*重要的就是了解变化的自己与变化的时空，然后好好地活在当下。
《周易参同契》说：“观

穿鞋文化
无论承认不承认，洋大人的穿鞋文化确确实实已把黄帝子孙征服无误，我们如果不赶紧想出别的花样，恐怕万世不得翻身。正人君子不信的话，不妨到街上看看，准叫你油然而生“试看**域中，竟是谁家鞋的天下”之感。不要说穿中国固有的“靴”和“凤头缰”啦，便是穿大陆上还流行的布帮鞋，有几人耶？���令有人大胆穿出，其土包子之相，也将笑掉假牙。（《玉雕集·天生尤物》）
老赶
高跟鞋已成为不可抗拒之物，纵是义和团诸同志从坟墓里揭竿而起，都没有用。这玩艺儿既属舶来，自然被洋大人牵着鼻子走，洋大人鞋头尖；中国人也尖之；洋大人鞋头圆；中国人也圆之；洋大人穿五寸高者，中国人也五寸高之。洋大人在鞋上绣些珠宝，中国人无珠宝，玻璃片是有的，也挂上一串，以闪闪发光之。俗语称落后地区的老百姓为“老赶”，指夸父追日，老在屁股后赶之谓也。五千年传统文化，到女人脚上，先轰然而垮，恐怕还要气喘如牛地赶一些时也。（《玉雕集·天生尤物》）
全盘皆输
西洋现代文明，不但搞垮了中国女人的脚和头发，也搞垮了中国女人原来对“嘴”“眉”“眼”，甚至对“丰乳”的美感观念和美感表现。在这一方面，我们又是全盘皆输，一星点儿五千年传统文化都没有保持得住，可谓惨重。（《玉雕集·天生尤物》）
小脚
中国拥有五千年传统文化，不能说不悠久，然而怪事也就因此越多，妇女缠小脚便是伟大的怪事之一。把女人一双天足，硬生生地断筋碎骨，缠成一团废肉，纵是禽兽，都不致如此残酷，独中国的传统文化，硬是这般。甚至歌颂之声，不绝于耳，历史上到处都有赞美“莲瓣”的文献，却无一篇反对的大作。（《怪马集·两件怪事》）
用进废退
中国入所以笑脸甚少的原因，可能是百年来战乱频仍，哭的时候多，依生物学“用进废退”的定律，再加上整天无米少盐，以致想笑都笑不出。（《怪马集·观光和人品》）
欺生
中国人的缺少笑容，对观光事业是一种威胁。但*大的威胁仍在中国人对陌生人的态度上，柏杨先生为谋生走遍各省，发觉除了北平一个地方外，几无一处不“欺生”。（《怪马集·观光和人品》）
忙搞红包
人类是一种笑的动物，但女护士和女车长例外，关于这一点，中国人呐喊了十余年矣，大概公共汽车管理处和台大医院（台北医院也很精彩）当局忙于搞红包，无暇改进之故，所以一硬到底，迄今不变。看情形，除非把钞票摔到她们脸上，便是老天爷都无法教她们龇龇牙。（《怪马集·观光和人品》）
不二价运动
不二价运动应设法展开，凡是在台北中华路买过东西的人，恐怕都有同感，真正是漫天要价，就地还钱，上当不上当全凭运气。（《怪马集·观光和人品》）
维生
我们的社会形态，文人靠稿费不能生活，必须有一个职业作底子，以维持不致饿死。（《怪马集·海明威之死》）
不值钱
在台湾，任何本地造东西，如科学家、艺术家、舞蹈家都不值钱，作家不过是很多不值钱东西中的一种而已。（《怪马集·海明威之死》）
太穷
中国文人之所以受人轻视，无他，只不过太穷耳。（《怪马集·海明威之死》）
文化交流
中国跟洋人国文化交流签约，签约结果是送给他们一部影印的二十五史，或一部什么四部丛刊。这些书，纵是中国人，又有几个看得懂的耶？（柏杨先生读二十五史时，连断句都断不好。）把这种硬头货交流到外国去，跟把古希腊文的大作交流到中国来一样，除了给邮局做一笔生意外，不知道还有啥用？可是，诸官崽却固乐此不疲，好像中国文化，发展到19世纪便嘎的一声停住，20世纪以后啥都没有。（《怪马集·文艺算老几》）
崇古
柏杨先生曾建议把现在的中国文学系，改为“中国古代文学系”，而再设立一个“中国近代文学系”，除了研究古董之外，还研究新的产品。呜呼，现代大人先生看不起的作品，再过六百年，恐怕又有人当经典拜读矣。（岂中国人天生的“崇古命”乎？）此议无人采纳，盖理由再充足都没有用，无权便没有分量也。于是台湾乃成为洋大人所说的文化沙漠。大官愤然反击，拿出几株古老的树干炫耀，其情之急，其心之虚，可怜亦复可敬。（《怪马集·文艺算老几》）
文艺价值
文艺创作中，小说为首。从这个“小”字，可了解传统士大夫对文艺是一种啥看法。中国所谓的“正史”，谎话多如牛毛。（例如，每个大头目之生，必有其奇怪现象，不是谎是啥？）中国人不以为非，独对文艺创作，却认为是小说家言，荒诞不经。这当然是谈得太远，但归结一句话日：没有文化水平的大入先生，迄今似乎仍非常得意地在故纸堆里打滚，不敢正视一下文艺的价值。（《怪马集·文艺算老几》）
光荣属于过去
人人都说中国有五千年文化，有五千年文化那是没有问题的，但一切光荣都属于过去，诚如德国名将鲁登道夫先生看了《孙子兵法》后曰：“我佩服中国入，但我佩服的是古代中国人，不是佩服现代中国入。”盖现代中国文化似乎只剩下一个优点，势利眼是也。（《怪马集·短视》）
以量取胜
我们整天在叫和外国文化交流，用啥文化交流乎？积五十年之经验，知法宝有二：一是把古董运到外国展览展览，让洋大人知道中国人的祖宗如何如何了不起。二是花几万元买一部二十四史送之。这大概是一种以量取胜之意，嗨，你看，当我们中国大圣人孔丘先生在陈国饿得两眼发黑时，你们还在那里茹毛饮血哩。（《怪马集·用啥交流》）
缺乏灵性
中国五千年传统文化一直缺乏灵性，很多道貌岸然闻之大怒特怒。在别的东西上有没有灵性，那是另一问题，若仅论观光事业，实在是看不出啥灵性也。（《怪马集·异乡人》）
无心挣扎
中国人自鸦片战争，被英国人打得头破血出，发现该夷果然不凡，骨头遂一软而不可收拾，中国遂成了英国文化的殖民地。直到今天，英夷虽不行啦，代之而起的美利坚，也属英夷文化系统，遂更无力挣扎，亦无心挣扎。（《怪马集·台风命名》）
洋文
任何一个**的国民，若美利坚、若日本、若韩国、若阿尔巴尼亚，从没有两个本国人在谈话时用洋文者，只有俄国在托尔斯泰时代，以说法语为荣，如今则只剩下台湾有这种表演矣。（《怪马集·英文万岁》）
奴才劲
奴才劲，乃打击民族自尊心的有力武器。信不信由你，无论古今中外，当内奸和出卖**民族的家伙，都是这一类人。盖他在观念上先否定了自己，认为自己**可厌可卑，一旦洋大人出笼，他自会心甘情愿地伸头效忠。洋大人没有丝毫强迫，他自己也没有丝毫不舒服，如水之趋下，如火之趋油，是一种必然的发展。（《怪马集·奴才群》）
自卑感
中国人的自卑感，简直到了就要凉啦的温度，全民族都快要被这种自卑感害得翘辫子。*妙的是，骨头一经软下去，一时想硬都硬不起来。（《怪马集·人生以出国为目的》）
势利眼
报纸乃天生的势利眼，你越有办法，他越登你的新闻。若我们这些小民，除非谋财害命，或被分尸，上报的机会少得很也。（《怪马集·司徒雷登》）
文言文
古文虽死，其僵尸却一直不断出现，有时在中学课本中，有时在大学课本中，有时则在官崽圣崽们的讲演中。好像下定决心，非把中国人酱得万劫不复不可。盖文言文不彻底死绝，中国人的脑筋永远酱在酱缸之中，不能松绑。（《怪马集·方块字》）
古文之害
古文之害，我想用不着再宣传矣，其中*主要的是，它把每一条脑折纹都涂上了油，滑出来的全是些使人在心弦上不能起共鸣的句子。不是四平八稳，毫无内容，便是咬文嚼字，毫无感情。写信时自然非“兹介绍”不可，你说它错乎，它没有错，但你说它有力量乎？它却没有力量。（《怪马集·方块字》）
熏死人
文言文这一关不突破，中国人的文章和中国人的脑筋便永远像个干屎橛。在洋大人之国，“我”就是“我”，连皇帝也自称为我。但在中国，花样就多如牛毛矣，称“吾”焉，称“余”焉，称“予”焉，称“俺”焉，称“愚”焉，称“本人”焉，称“本席”焉，称“个人”焉，称“鄙人”焉，称“在下”焉，称“不佞”焉，称“下走”焉，称“本大元帅”“本总司令”焉，看起来很活泼，实际上只是特权思想借着文言文产生的
狗屎花招儿，能熏死人。（《怪马集·方块字》）
不堪卒读
世界上*不堪卒读的莫过于古代中国官府的文告，其精彩处是，如果把它送进文章病院，会教群医瞪眼，用啥仪器恐怕都检查不出毛病，你说它啥都没有说乎，它啥都说啦，你说它文理不通顺乎？它简直通顺得很，还可以作“观止”之文读。你说它没有思想乎？它每一句话都可以引申出一本书。但你看了之后，却觉得人生空虚。这种毛病必须做大手术检查才行，不信的话，抽血试试。呜呼，包管抽不出来血，盖它根本就没有血，这是**致命的问题。（《怪马集·方块字》）
艺术
艺术不是民主政治，人多者胜；也不是官崽政治，官大者胜。不是说洋大人看了哭，便是拿破仑先生也跟着哭，便是尼罗皇帝用汽油桶代替眼泪瓶，票房价值也不等于艺术价值。（《凤凰集·且走着瞧》）
半票
“半票”也者，不是指用一半钱购买入场券，而是指智力上和欣赏力上的不成熟。（《凤凰集·半之一》）
再谈半票
半票朋友欣赏的只是浮光掠影的声和色，再往深处，便领略不到矣。（《凤凰集·半之一》）
三谈半票
只要世界上**有低级的作品，就**有半票读者天有低级电影，就**有半票观众。（《凤凰集·半二》）
不肯断奶
半票朋友不但不肯自动断奶，如果有人帮助他断奶，他还大号大叫，大吵大闹，张眉怒目，骂你自命不凡，骂你自以为**，甚至骂你狗屁文章卖国贼，更甚至计从心头起，恶向胆边生，量小非君子，无毒不丈夫，向治安机关打你的小报告。（《凤凰集·半之一》）
三看四看
“三看四看”并不就是衡量艺术的标准，如果一部作品或一部电影，只要可以引入再看三看，就有崇高的艺术价值，则柏杨夫人和管家看《雷公子投亲》，已看了几百遍矣，难道《雷公子投亲》便是**流作品乎？而比《雷公子投亲》更低级的东西，恐怕更能引人千看万看。有些精彩的玩艺儿，观众冒被警察抓之捕之，吃风化官司的危险，都要去看。那股吸引劲如彼之猛，我们能以看的遍数来定它的价值乎哉？（《凤凰集·半二》）
艺术价值
有价值的艺术是现实性和典型性的统一，个别性和一般性的统一，主观性和客观性的统一。不统一便有矛盾，有矛盾便有瑕疵，矛盾越多，瑕疵越多，它的娱乐价值可能仍高，但它的艺术价值却越低。（《凤凰集·半三》）
闭目念咒
中国人似乎正趋向各个**：一端是西崽的干法，凡是洋大人的全好无误；一端是义和团的干法，连打篮球都有爱国裁判。呜呼，外国月亮有时候固不比中国月亮圆，甚至有时候比中国月亮扁，但有时候却硬是比中国月亮圆。不敢睁眼瞧瞧，只敢闭目念咒，曰：“看吧，这个。看吧，那个。”不能对事实有所裨益。（《凤凰集·半五》）
把灵性酱住
中国文化似乎都是拼命掇弄人起敬起畏，圣人书上，连篇累牍的不是发扬人的爱心，而是像酱缸一样，把灵性酱住——*大的工具是“礼教”。（《红袖集·困惑不解》）
天纵奇福
当一个中国人真是天纵奇福，对啥危难都不必操心，自有洋大人辛辛苦苦为之解决。我们制造不出来飞机，还不是有空军，有航空公司乎？我们发明不出太空卫星，还不是有很多专家，一听说别人的太空卫星在天上乱飞，就发表言论，谈得头头是道乎？我们虽然其笨如牛，迄今为止，连个引擎都不会做，还不是有东洋之大人焉，西洋之大人焉，为我们弄好，以便我们“自制”“国产”汽车和电冰箱乎？（《高山滚鼓集·要命与受罪》）
两个翅膀
“天才”和“努力”，是成功的两个翅膀，缺一个翅膀都不行，甚至两个翅膀不同分量，一个大一个小也不行。勤快不可能补拙，努力代替不了天才，天才也代替不了努力。只不过这些年来，有学问的人对“努力”的估价太高啦，认为“努力”可以办到“天才”办不到的事，那就不对劲。没有天才，纯靠努力，就是把屁努出来都没有用。（《越帮越忙集·天才和努力》）
天才
越是艺术，越靠天才，因艺术作品没有一定尺度，全赖天才发挥。电灯泡如果没有电，电灯泡虽然仍是电灯泡，却是死电灯泡。电扇如果没有电，却是死电扇。失去了能源，也失去了价值。电就是天才，没有天才，就是燃上一百盏油灯，就是派上一队入轮流打扇子，那股劲绝不相同。（《越帮越忙集·危险对手》）
鬼话连篇
中国人一旦在某一方面有点成就，总要弄出些鬼话连篇，以表示他真是狗禽的，帝王如此，作家艺术家也如此。（《越帮越忙集·荒野奇迹》）
文化沙漠
有些同胞承认台湾是文化沙漠，有些同胞不承认台湾是文化沙漠。柏杨先生现在不打算加以研究，盖研究起来伤精劳神，出力受气。不过我们知道，洋学者研究中国近代史，并不重视我们中国国内的资料，他们宁可跑到夏威夷，也不愿在台北。（《越帮越忙集·心战》）
轻视努力
柏杨先生日：中国人轻视努力而崇拜成功，是一种五千年传统**文化，翻翻二十五史就明白啦，成功的都是官，失败的都是贼。坐在堂上的都是正人君子，绑到堂下的都是乱臣贼子。（《越帮越忙集·悔棋，回棋》）
文化水平
一个**的文化水平，从它的国民阅读水平上，可以判断出来。（《活该他喝酪浆·借书不还》）
书香世家
我们的传统文化中，把“书香世家”，作为***的家庭。柏杨先生说你是“书香世家”，你一定龙心大悦；柏杨先生说你是“小偷世家”，恐怕有揍可挨的。盖“书香”也者，在古时代表现实的权势或潜在的权势，在现时则代表**气质。可是，套一句有学问的话，“自欧风东渐”，书香随书橱而消失，代之而起的是酒香四溢的洋大人的酒柜。（《活该他喝酪浆·借书不还》）

看我的造化和蔡志忠的神功
种树的人
智慧九宫
柏杨谈社会
文化篇
教育篇
医药篇
政治篇

柏杨、蔡志忠首度合作，以彼此不同的方式对中国文化内核进行了一番轻松幽默的检视。柏杨专注于对中国国民性的反思，从百姓日常关心的话题引发开去，于嬉笑怒骂中谈古论今，讲述切身经验；蔡志忠则长于发现中国古典文化中美好的一面，以漫画的笔法将它们逐一表现。二人联袂，希望能够引发更多读者亲近与了解中华文化，发现其美好，思考其问题。