“食哉惟时”，“百工熙哉”——《尚书》中关于尧、舜、禹重视农、工、商的记载：
《尚书》是我国上古的一部记言体史书，是儒家的五经之一，又称《书经》。书中记录着上古帝王的誓词、谈话和讲演等史料，其中关于上古国民经济基本产业的思想，是我国关于产业理论的*早文字。
人类要生存，首先要解决吃饭的问题。这是个*简单*明白的道理。吃饭问题始终是*根本的经济问题。在我国的尧舜时代，以种植业为主要标志的农业已经产生并有了相当的发展，成为国民经济的“决定性”部门。因此，当时的统治**对农业十分重视。《尚书》对此有明确的记载。书中说道，尧舜时，专门设有主管农业的官员——后稷。舜委派周的始祖弃担任此职。他向弃交代任务时说：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”（《尚书．舜典》）意思是说：“弃呀，现在百姓正在忍饥挨饿，你主持农耕去教人们种庄稼吧。”重视农业，就不能不重视天时气象。尧曾‘‘命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。”（《尚书．尧典》）就是说：“尧帝命令羲氏与和氏，恭敬谨慎地推算日月星辰的运行理数，制定历法，把时令节气昭示臣民。”舜更加强调天时和农业的关系，谆谆告诫他的各部落首领：“食哉惟时”。（《尚书·舜典》）意思是说，穿衣吃饭是臣民的头等大事，而要解决这个问题，关键在种植不违农时啊。
手工业在传说中的尧舜禹时代，也已引起人们的重视。《尚书》记载，在尧舜时代，主管工事的官吏称为“共工”。尧主张在发展农牧业的同时，也要发展手工业，希望“允厘百工，庶绩咸熙。”（《尚书·尧典》）意思是手工百业都要各行其规，各尽其责，各行都能兴旺发达。舜曾根据四方诸侯的意见，任命垂担任百工之长。舜对他统治下的手工业很满意，作歌称：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉!”（《尚书·益���》）——“大臣好快乐啊，君王好兴奋啊，百工好振作啊!”连尧舜时负责司法的专官皋陶也说：“百僚师师，百工惟时。”（《尚书·皋陶谟》）意为：“大夫和士们都在互相学习，努力工作，百工都在遵从天命，干好本行。”
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自序
“食哉惟时”，“百工熙哉”
——《尚书》中关于尧、舜、禹重视农、工、商的记载
以俭为德，“不敢荒宁”
——《尚书》中关于反对奢靡、警惕腐败的说诫
“天下随时”，随时义大
——《易经》中关于人类经济活动的思想
“何以聚人?”创财富民
——《易经》中关于国民经济管理的思想
“雨我公田，遂及我私”
——《诗经》中的农奴制
“中田有庐，疆埸有瓜”
——《诗经》中的井田制
“采荼薪樗，食我农夫”
——《诗经》中关于农夫遭受剥削的初始记录
“厌厌夜饮，不醉无归”
——《诗经》中关于统治**腐朽消费的详实写照
“百室之邑”，土崩瓦解
——《左传》中关于春秋时代土地所有制变革的记载
“我有天畴，子产殖之”
——《左传》中关于公孙侨的经济思想和经济改革
“蕴利生孽”，“正德以幅”
——《左传》中关于晏婴的伦理财富观
士、农、工、商，分业定居
——《国语》中关于管仲的“四民分业定居”论
“子母相权”，“大小利之”
——《国语》中关于单旗的货币观点
良剑有价，“必无独知”
——《战国策》中关于商品销售宣传的理念
义主利从，见利思义
——《论语》中关于孔子的义利观
富贵人欲，以道得之
——《论语》中关于孔子的财富观
君子谋道，小人谋食
——《论语》中关于孔子的生产观
农圃不屑，“吾待贾者”
——《论语》中关于孔子的流通观
无须患贫，只忧不均
——《论语》中关于孔子的分配观
黜奢崇俭，奢俭从礼
——《论语》中关于孔子的消费观
赋税“于礼”，“使民也义”
——《论语》中关于孔子的财政观
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