本书通过上下通达这一角度考察《中庸》的思想，体现了独特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现?这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了一种富有新意的解释框架。

一 “中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系
在基于汉唐时代学人为主注疏而形成的经典解释系统“十三经注疏”中，《中庸》是《礼记》的一篇，是礼学体系的一个部分。但到了宋明时代随着另一解释系统“四书五经”的开成，它又被从《礼记》中抽离出来，单独成篇，并被纳入到“四书”学体系中，成为“经典中的经典”。《中庸》或“中庸”本身在中国思想中的特殊位置有关。事实上，在朱熹的《中庸章句序》中，我们已经可以看到这样的理解：与其他经典不同，《中庸》书写的乃是历代圣贤相互传承的心法，下百它体现了中国思想之为它自身的那个特性。
朱熹的原话是这样说的：
中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，必如是而后可遮几也。……
夫尧、舜、禹，天下之大贤也。以天下相传，天下之大事也。以天下之在圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。由天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，由虽不得其位，而所以继往圣、开来学、其功反有贤于尧、舜者。……

自序
导言
第1章 上下通达：“中庸”或中国思想的内在���域
一 “中庸”与“中国”：通向中国思想的谱系
二 理学视野中的“中庸”观念——以朱熹为**
三 上下通达：“中庸”的总体性筹划
第2章 “命—性—道—教”：“文”的境域
一 “上下通达”与“与于斯文”
二 “文”的思想：历史过程与逻辑展开
三 “文明以止”：或“文—王”所以为“文—王”的奥秘
四 “命—性—道—教”：“人文”境域的打开
第3章 “文”与“德”：中庸之道的真正困厄
一 “中庸”之不可能及其所以可能
二 智—仁—勇：朝向中庸的“三达德”
三 “德”与“文”：中庸之道的真正困厄
第4章 君子之道与文化世界的展开（上）
一 君子之道与世界的当下接纳
二 “以人治人”与他人的接纳
三 素位之学：君子之道的远近之维
第5章 君子之道与文化世界的展开（下）
一 鬼神之德与事物的接纳
二 鬼神、文化生命与存在方式上的远方
三 孝、历史文化意识与礼乐生活境域
四 诚、文化生命与政教生活
第6章 中庸之道为什么必须以诚为基础
一 接纳世界为什么以诚为基础
二 “天道之诚”总是向着“诚之”者
与 “思诚”者开放
三 为什么接收天道之诚也就是接收
万 物之各正性命
四 为什么真正极高明者总是道中庸
五 世界在“诚”中开放为“大明终始”的历程
第7章 中庸之道：作为一种全面深邃的文化理想
一 “致广大而尽精微”的文化理想：当下地打开天下，个体地接纳全体
二 “艺”：中庸之道的当下抵达
三 至德无文：文明的盛极之处到来的总是质朴
四 中庸之道与现代世界：是什么使中国和自身脱离
后记
参考文献
索引
出版后记

在占有大量古典文献资料的基础上，本书对《中庸》作出了具有一定创造力与理论深度的独特解读，将中庸理论为上下（古今，天地）通达的智慧，从而实现了对已有《中庸》研究框架与模式的突破。这部著作展示了作者的人文关怀和当下关怀，在古典哲学研究中具有一定的前沿性。
——郭齐勇
本书通过上下通达这一角度考察《中庸》的思想，体现了独特的视域。一般认为，相对于基督教背景下的两个世界，中国的思维似乎侧重于打通二者的界域。上下之间、天地之际的沟通何以可能、如何实现？这是一个需要深入思考的问题。作者从中庸的分析入手，提供了一种富有新意的解释框架。
——杨国荣