近年，传统文化的复兴“热”在国内借助于央视“百家讲坛”兴起了一场热热闹闹的“旧文化运动”（戏称，与新文化运动对应），且方兴未艾。
在中国日渐融入全球化的时代，西方文化似乎略显弱势。我们是否就此如从前弃绝国学那样否定西学？西学是否还有必要“东渐”？ 显然，在兼容并包的今天，非此即彼的路线已不符合时代发展的需求，21世纪的中国日益与整个世界融为一体，传统既要迈出**，他国文化之精髓更应吸收为己有，中西互补才能知己知彼，百惠百利。那么，在众多西学出版物中，如何找到自己的市场定位和出版特色，我们认为在浩如烟海的西学经典中，以体现西方文化核心价值、国人文化心理所缺环的主题词的形式来凸显是一条有市场潜力同时又亲近大众读者的思路。

**讲 自然遐想录
【编者按：在卢梭眼里，大地是充满生机、兴趣盎然、魅力无比的，它是我们的眼睛百看不厌、我们的心百思不厌的**景象。当我们身处自然之中，与天地万物融为一体时，我们就会感到心醉神迷，欣喜若狂，非言语所能形容。】
大树、灌木、花草是大地的饰物和衣装。再也没有比只有石子、烂泥、沙土的光秃秃的田野更悲惨凄凉的了。而当大地在大自然的吹拂下获得勃勃生机，在潺潺流水和悦耳的鸟鸣中蒙上了新娘的披纱，它就通过动物、植物、矿物三界的和谐，向人们呈现出一派充满生机、兴趣盎然、魅力无比的景象——这是我们的眼睛百看不厌、我们的心百思不厌的**景象。
沉思者的心灵越是敏感，他就越加投身于这一和谐在他心头激起的心旷神怡的境界之中。甘美深沉的遐想吸引了他的感官，他陶醉于广漠的天地��间，感到自己已同天地融为一体。这时，他对所有具体的事物也就视而不见。要使他能对他努力拥抱的天地的细节进行观察，那就得有某种特定的条件来限制他的思想，控制他的想象。
当我的心受到痛苦的压抑，集中全部思绪来保持那随时都会在日益加深的沮丧中挥发熄灭掉的一点余热时，自然就会产生这一状况。这时我就无精打采地在树林和山岭之间徘徊，不敢动脑思想，唯恐勾起我的愁绪，我既不愿把我的想象力使在痛苦的所见之物上，就只好让我的感官沉湎于周围事物的轻快甘美的印象之中。我左顾右盼，周围的事物是那么多种多样，难免总有一些会吸引我的目光，使我久久凝视。
我对这种观赏产生了兴趣，在厄运之中，这种观赏使我的精神得到歇息、得到消遣，使我把痛苦一时忘怀。所见之物的性质大大有助于这种消遣，使它更加迷人。芬芳的气味、绚丽的色彩、*优美的形态仿佛各不相让，争相吸引我的注意。你只要对此感到有乐趣，就能产生甜蜜的感觉。如果说并非所有的人面对这种景象都能达到那种境界，那是因为有的人缺少天然的敏感，而另外大多数人则是因为心有旁骛，对投进他们感官的事物只是蜻蜓点水似的看上一眼之故。
还有一件事使趣味高尚的人对植物不加注意，那就是有人把植物仅看成是**的来源这样一种习惯。提奥夫拉斯特就不是这样，这位哲学家可说是古代**的一位植物学家，因此，他几乎不为我们所知，而由于一位名叫狄奥斯克里德的伟大**收集家，由于他的著作的注释者们，医学就霸占了整个植物领域，植物也就都成了药草，结果使得人们在植物身上所见到的都是它们身上根本见不到的东西——这就是说，他们所见到的仅仅是张三李四任意赋予它们的所谓药性。他们就不能设想，植物的组织本身就有值得我们注意的地方。那些一辈子摆弄研钵的人瞧不起植物学，说什么研究植物而不研究植物的功用就一无用处，也就是说，如果你不放弃对自然的观察，不一心一意去接受人们的权威教导，那就一无用处。其实，大自然是从不自欺的，也从没有讲过那样的话，而人却是爱撒谎的，他们硬要我们去信他们的话——这些话又时常是从别人那里搬来的。你要是在被鲜花装饰得五彩缤纷的草地上停下来把各种花一一观察一番，你身旁的人就会把你当成江湖郎中，问你讨药草治孩子的瘙痒、成人的疥疮、骡马的鼻疽。
这种可恶的偏见在别的**，特别是在英国，已部分消除了。这应该归功于林内，他把植物学从各派**学中解救出来，让它重新回到博物之中，回到经济效用之中。而在法国，植物学的研究在**社会人士中还如此有欠深入，人们依然如此无知，以至有位巴黎的才子，当他在伦敦一个植物园中看到那么多奇花异卉时，居然大声赞道：“多美的药草园哪！”如此说来，*早的药草师该是亚当了。因为，我们很难设想还有哪个园子比伊甸园的各类植物更齐备的了。
这种把什么植物都看成是药草的观点显然不会使植物学的研究饶有兴趣，然而这种观点却使花草的绚丽色彩变得暗淡无光，使树林的清新气氛变得枯燥乏味，使绿色的田野和浓密的林荫变得情趣全无，令人生厌。所有这些美妙动人的形象，那些只知道用研钵舂捣的人是不会感兴趣的，而人们也就不会在调制灌肠剂的花草中去搜寻为牧羊女编织花冠的材料了。
这一套**学却不能玷污田野在我心中留下的形象，什么汤剂，什么膏药，都跟我这些形象相去十万八千里。当我仔细地观察田野、果园、林中的花木时，我倒时常想，植物界是大自然赐给人类和动物的食物仓库。我从没有想到要在这里去找什么**。在大自然这些多种多样的产物中，我看不出有什么东西表明它们有这样的用途，如果大自然规定了它们有这样的用途的话，它就会像告诉我们怎样去挑选可食用的植物一样，告诉我们怎样去挑选可供**的植物。我甚至感到，当我在林中漫步时，如果想到什么炎症，什么结石，什么痛风，什么癫痫，那么我的乐趣就会遭到这些疾病的败坏。再说，我也并不否认人们赋予植物的那些**，我只是说，如果这些**果然如此，那么让病人久病不愈，岂不就纯粹是恶作剧了？在人们所患的种种疾病中，哪一种不是有二十来种药草可以彻底根治的呢？
把什么都跟物质利益联系起来，到处都寻求好处或**，而在身体健康时对大自然就无动于衷，这种思想从来就和我格格不入。我觉得我在这一点上与众不同。凡是跟我的需要有关的东西都能勾起我的愁肠，败坏我的思绪，我从来就只在把肉体的利益抛到九霄云外时才能体会到思维之乐的真正魅力。所以，即使我相信医学，即使**可爱，如果要我去搞，我也决不会得到纯粹的、摆脱功利的沉思所能提供的乐趣。只要我感到我的心受到我的躯壳的束缚，它就不会激昂起来，就不会翱翔于天地之间。此外，我虽从没有对医药有多大的信赖，但对我所尊敬、我所爱戴、把我的躯壳交给他们全权支配的医生却是有过充分的信任的。15年的经验使我吃一堑长一智，现在我仅仅听从大自然法则的支配，结果却恢复了健康。即使医生们对我没有什么别的可抱怨之处，单凭这一点，他们对我的仇恨，又有谁会感到奇怪呢？他们医术虚妄，**无效，我就是一个活生生的明证。
不，任何与个人有关的事，任何与我肉体的利害有关的事，都不会在我心中占据真正的地位。只有当我处于忘我的境界时，我的沉思、我的遐想才*为甜美。当我跟天地万物融为一体，当我跟整个自然打成一片时，我感到心醉神迷，欣喜若狂，非言语所能形容。当人们还是我的兄弟时，我也曾有过种种关于人间幸福的盘算，由于这些盘算牵涉到一切因素，我只能在大家都幸福时才感到幸福，而直到我看到我的兄弟们一心在我的痛苦中寻求他们的幸福之前，我从没有起过要什么个人幸福的念头。那时，为了不去恨他们，我就只好躲开他们，我逃到所有的人的共同的母亲身边，躲在她的怀抱中避免她的孩子们的袭击。就这样我变得离群索居，或者像他们所说的那样，变得不齿于人类，变得愤世嫉俗。我觉得*孤寂的离群索居也比和那些心地邪恶的人交往强些，这些人全都是靠叛卖和仇恨过日子的。
我被迫不动脑子思想，唯恐不由自主地想到我的不幸，我被迫**我那残存的、乐观的、然而已经衰退的想象力，因为那么多揪心的事终将把它惊退。我被迫把那些对我倍加凌辱的人忘怀，唯恐愤怒之情激起我对他们的愤恨，然而我却不能一心一意只去想自己的事情，因为我那外向的心灵总是爱把自己的情感推而及于他人，同时我也不能再像过去那样莽莽撞撞地投进这广阔无垠的大自然的海洋中，因为我的各种智能已经衰退松弛，再也找不到相当明确、固定而又力所能及的事物可以用作运用的对象，同时我也感到已经没有足够的精力在我从前为之欣喜若狂的混沌世界中纵横驰骋了。我已经差不多没有思想，只有感觉，而且我那智力活动的范围也已超不出我身边的事物了。
我逃避世人，寻求孤寂，不再从事想象，更少去进行思维，然而我却天生具有一种活跃的气质，不能无所事事，因此开始对周围的一切事物产生了兴趣，并由一种十分自然的本能，更加偏爱*能给人以快意的事物。矿物界本身并没有什么可爱而又吸引人的东西，它的宝藏深埋于大地的胸怀之中，仿佛是要躲避人们的耳目，免得引起他们的贪婪之心。它们是一种储备，当人们越来越败坏，对比较容易到手的真正的财富失去兴趣时，它们可以作为一种补充。那时，他们就不得不借助于技艺、劳动和辛劳来摆脱他们的贫困。他们挖掘大地的深处，冒着牺牲健康和生命的危险，到它的**去探寻虚幻的财富，却把当他们懂得享受时大地向他们提供的真正财富撇在一边，他们避开他们已不配正视的阳光和白昼，把自己活活深埋在地下，因为他们已不配在阳光下生活。在地下，矿坑、深井、熔炉、铁砧、铁锤、烟雾、火焰代替了田间劳作的甘美形象。在矿井有毒气体中受尽熬煎的可怜的人们、浑身漆黑的熔铁匠、从事可怕的笨重劳动的苦力、他们瘦削苍白的脸——这就是采矿设备在地底造成的景象，它替代了地面上青翠的田野、盛开的鲜花、蔚蓝的天空、相恋的牧羊人和牧羊女、健壮有力的劳动人民。
出去找点沙子和石头，装满衣兜和工作室，从而摆出一副博物学家的派头，这是容易的。然而这些一心一意热衷于这种收藏的人，通常都是些无知的阔佬，他们所追求的无非是摆摆门面的乐趣而已。要从矿物的研究中得益，那就必须当化学家和物理学家，那就必须进行一些费力费钱的实验，在实验室里工作，时常冒着生命危险，而且经常是在有损健康的条件下，在煤炭、坩埚、炉子、曲颈瓶间，在令人窒息的烟雾和蒸汽中耗费很多**、很多时间。从这凄惨而累人的劳作中所得的经常是虚妄的骄傲多于真正的知识，又有哪一个*平庸的化学家不是纯粹出于偶然而发现一点他那一行的微不足道的门道，就自以为窥透了大自然的全部奥秘呢？
动物界比较容易为我们所掌握，显然也更值得我们研究，然而这种研究毕竟也有着许多困难、麻烦、可憎之处和费劲的地方。特别是对一个孤独的人来说，无论是在消遣或工作之中，他都不可能指望得到任何人的援助，怎么能观察、解剖、研究、认识空中的鸟儿、水中的鱼类，以及那比风更轻快、比人更强大的走兽？它们既不愿送上我的门来让我研究，我也没有力量去追上它们，让它们乖乖就范。这样，我也只能搞点蜗牛、虫子、苍蝇的研究。我这一辈子就只好气喘吁吁地去追逐蝴蝶，去把昆虫钉在标本盒里，去把碰巧逮着的老鼠、碰巧捡到的死动物解剖解剖了。要是没有解剖学的知识，对动物的研究也就等于零，正是通过解剖学，我们才学会把动物进行分类，确定它们的类属。要通过动物的习性对它们进行研究，那就得有大鸟笼、鱼池、动物园，那就得想方设法强制它们聚在我的身边，我却既没有兴趣，也没有办法把它们囚禁起来，而当它们自由自在时，我的身子又没有那么灵巧，能跟在它们后面奔跑。这样一来，我就只好等到它们死了以后再进行研究，把它们撕裂肢解，不慌不忙地在它们还在抽动的脏腑中去探索了！解剖室是何等可怕的地方！那里尽是发臭的尸体、鲜血淋漓韵肉、腥污的血、令人恶心的肠子、吓人的骨骼，还有那臭不可闻的水汽！说实话，让·雅克是决不会上那儿去找什么消遣的。
烂漫的鲜花、五彩缤纷的草地、清凉的树荫、潺潺的溪水、幽静的树丛、青翠的草木，请你们来把我的被那些可憎的东西玷污了的想象力 净化净化吧！我的心灵对那些重大问题已经死寂了，现在只能被感官还可感受的事物感动，我现在只有感觉了，痛苦和乐趣也只有通过感觉才能及之于我。我被身边令人愉快的事物吸引，对它们进行观察、思考、比较，终于学会了怎样把它们分类，就这样，我突然也成了一个植物学家，成了一个只是为了不断取得热爱自然的新的理由而研究大自然的那么一个植物学家。
我根本不想学什么东西，这为时已经太晚了，再说，我也从没有见过学问多了会对生活中的幸福有利的，我但求得到甘美简单的消遣，可以不费力地享受，可以排遣我的愁绪。我既不需什么花销，也不费什么气力，就可漫不经心地散步于花草之间，对它们进行考察，把它们的特性加以比较，发现它们之间的关系和差异，总之是观察植物的组织，以便领会这些有生命的机械的进程和活动，以便有时成功地探索出它们的普遍规律以及它们各种结构形成的原理和目的，同时也可怀着感激之情，叹赏使我得以享受这一切的那只巨掌。
跟天空的群星一样，植物仿佛被广泛播种在地面上，为的是通过乐趣和好奇这两种引力，吸引人们去研究自然。星体离我们太远，我们必须有初步的知识、有仪器、有机械、有长而又长的梯子才能够得着它们，才能使它们进入我们的掌握之中。植物却极其自然地就在我们的掌握之内。它们可以说是就长在我们脚下，长在我们手中。它们的主要部分由于形体过小而有时为我们的肉眼所不见，然而所需的仪器在使用时却比天文仪器简单很多。植物学适合一个无所事事而又疏懒成性的孤独的人去研究，要观察植物，一根针和一个放大镜就是他所需的全部工具。他自由自在地漫步于花草之间，饶有兴趣、怀着好奇之心去观察每一朵花，而一旦开始掌握它们的结构的规律，他在观察时就能尝到不费劲就可到手的乐趣，而这种乐趣跟费尽九牛二虎之力才取得的同样强烈。这种悠闲的工作有着一种人们只在摆脱一切激情、心平气和时才能感到的魅力，然而只要有了这种魅力，我们的生活就能变得幸福和甜蜜。不过，一旦我们为了要担任某一职务或写什么著作而掺进了利害和虚荣的动机，一旦我们只为教别人而学习，为了要当作家或教员而采集标本，那么这种温馨的魅力马上就化为乌有，我们就只把植物看成是我们激情的工具，在研究中得不到任何真正的乐趣，就不再是求知而是卖弄自己的知识，就会把树林看成是**社会的舞台，一心只想博得人们的青睐，要不然就是一种局限在研究室或小园子里的植物学，却不去观察大自然中的树木花草，一心只搞什么体系和方法，而这些都是永远争吵不清的问题，既不会使我们多发现一种植物，也不会使我们对博物学和植物界增长什么知识。正是在这方面，竞相追求名声的欲望在植物学的著作者中激起了仇恨和妒忌，跟其他各界的科学家如出一辙，甚至有过之而无不及。他们把这项愉快的研究加以歪曲，把它搬到城市和学院中去进行，这就跟栽在观赏园中的外国植物一样，总不免要蜕化变质。

编者序
**讲 自然遐想录
第二讲 生活在自然中
第三讲 自然的赞美者
第四讲 辉煌宁静的太阳
第五讲 敬畏生命
第六讲 自然公园与森林保护
第七讲 像山那样思考
第八讲 再也没有鸟儿歌唱
第九讲 增长的极限
第十讲 地球的毁灭与解放
第十一讲 技术：伤害地球？拯救地球？
第十二讲 驳人类沙文主义
第十三讲 所有动物都是平等的
第十四讲 为动物权利辩护
第十五讲 自然的��结
第十六讲 还自然之魅
第十七讲 解放大自然
第十八讲 相互依存的地球
第十九讲 走向稳定状态的经济
第二十讲 诗意地栖居于地球

是掠夺，还是共生。
生态文明是一种正在生成的现代文明范式。如果人类能够未雨绸缪，自觉地践行这种追求，那么，转型的过程就会少一些悲剧和代价。作为一个有责任感的民族，我们要发出自己的声音：尊重自然，热爱自然，与地球上的所有人共同应对目前的生存危机。