本书作者为印度教在欧美的**阐释者，现为加拿大蒙特格尔大学比较宗教学教授。他用不大的篇幅，介绍了印度教的形成历史、经典、教义、结构、形式、政治经验等重要议题，企图为读者厘清一个可以真正理解印度教的方向。

定义印度教
即使是其批评者都会承认，圣雄甘地（MahatmaGandhi）是当代*伟大的印度教徒。然而，由于他默许印度与巴基斯坦的分治，因而在1948年1月30日晚间，被同样是印度教徒的纳都拉姆·古茨（Nathuram Godse）枪杀。在向甘地开枪之前，古茨虔诚地向他弯腰致敬，而当甘地倒地之时，他举起手做出表示原谅的姿势。在这些超现实的骑士精神的展现中，他们两人都是根据印度教之名和精神来完成的。那么，我们该如何定义这样一种能够同时包容牺牲者与暗杀者的宗教呢？
甘地、古茨、神：定义印度教的困难
时间虽已逝去，但矛盾依然存在。当甘地被古茨枪杀时，人们听到他嘴里说的*后言词是“罗摩”（Rima）——印度教中用来称呼神的名字之一。大约在半个世纪之后，1992年的12月6日，好战的印度教激进分子几乎是用双手捣毁了一座有464年历史的清真寺，代之以一座献给罗摩的印度教寺庙，而甘地正是以罗摩之名为印度教徒与穆斯林的和谐而献出了生命。甘地于1948年逝世后，许多印度教妇女都在每年的这**斋戒一目；然而，在1992年，当清真寺的圆顶在持续不断的重击下粉碎，一种“向罗摩致敬”的赞歌声逐渐响起来时，在这一片看似欢乐的气氛中，却可能看到“许多女性义勇军眼中泛着泪光”。
即使���*为有利的时机，其信仰者也很难清楚阐明何谓印度教；同样的，即使在同一位神明的旗帜之下，对印度教中的虔敬到好战的各种派别的检视，也不会使这项工作更容易一些。
印度教中诸神的真实性，也正是印度教徒的真实性所在。印度教徒就像他们的神祗一样，是很难加以定义的，而对于这种看法，已经藉由11世纪的穆斯林学者阿尔贝鲁尼（Alberuni）的经历做了*好的说明。
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定义印度教
甘地、古茨、神：定义印度教的困难
定义印度教时的困难揭示了它的本质
关于印度教的定义
**世界中的印度教
当今世界中谁是印度教徒？
作为种族宗教的印度教：印度的印度数
作为普世宗教的印度教：印度之外的印度数
种族宗教与普世宗教之间的关系
印度教对当代宗教生活的贡献
当代印度教形式
罗摩那·马哈什与**主义者的印度教
罗摩克里希纳·帕拉摩诃姆斯与有神论的印度教
圣雄甘地与行动主义者的印度教
印度教中的新宗教运动
好战的印度教
印度教的结构
精神上的上层结构
基础的社会结构
印度教的神圣生活和文献
天启圣典
圣传文献
史诗
《往世书》
坦特罗
哲学文献
地方语言中的虔信文献
现代印度教和《薄伽梵歌》
印度教史概述
前吠陀时期
吠陀时期
古典时期
中世纪时期
现代时期
旧与新
印度教如何运作？
印度教运作的方式
三重体系如何运作？
印度教的政治经验
胜利所带来的宗教后果
失败所带来的宗教后果
自由所带来的宗教后果
印度教中的宽容主义及基本教义派
从印度教的研究中，我们学习到什么？
存在一种印度教的信仰吗？
与印度教徒一样多的印度教
两种宗教类型
宗教研究中的印度教
文本与象征间的区别
理论与实践之间的区别
权威与权力之间的区别
无政府状态要如何运转？
**书目
丛书后记