《幽玄研究》从日语诗学中的“幽玄”观念入手，从日本诗学自身发展规律来理解这种观念的起源与演变过程，对日本文学、宗教和民族性格等进行深入的探讨。

在我国也有一批学者从事日本中世诗学理论的研究，如叶渭渠教授的《日本文学思潮史》古代篇，他在第十章《象征的空寂幽玄文学思潮》中，论述了空寂文学思潮产生的历史文化背景，禅宗的世俗化与空寂文学思潮的形成与发展等内容，他说：“幽玄是这个时期文学精神的*高理念”①，这些都非常有见地的论述，成为我国学者研究“幽玄”诗学的首要参考资料。然而据我所掌握的资料来看，国内尚无一部专门性的、而且全面系统地论述日本中世诗学“幽玄”思想的著作，多数学者关于“幽玄”或“物哀”的学术论文还只是从审美风格方面加以论述；而日本学者的“幽玄论”除了谷山茂、能势朝次等人外，多为作家论、风格论，而且在论述方法上注重考据实证，而缺少诗学性的阐释。
为此，本论文的**在于用中国文论对“幽玄”诗学做出阐释，这是一种“诗学解释”，李咏吟教授在《诗学解释学》一书中说：
“诗学解释的目的在于，通过话语建构*大限度地揭示作品自身所具有的‘艺术深度和思想深度’。 《荀子·大略篇》日：
人之於文学也，犹玉之於琢磨也。诗日：如切如磋，谓学问也。和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天下宝。
孙卿固不愧为儒学宗师，所引诗论学一如孔氏，此即孔子复子贡言诗日：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
或可曰，学问之道如和氏之璧，玉人琢之而为天下宝。此诚即谓：合浦之珠，北人结步摇而饰冠佩，吴越之丝，经机杼而成玉锦，世人奇之焉。余平日论道，常引西之人塞姆·伊威恩(Sam Ewing)：
Success has a simple formula：d0 you best，and peo-ple may like it．(成功之道在于：精汝业或可获得人们的喜爱)
当下论学者喜玩味时文近语，几至亵渎先贤，言不雅驯，语多荒唐，其过莫大焉。
从游者苏州大学外国语学院李东军副教授的博士论文《幽玄研究--中国古代诗学视域下的日本中世文学》独辟蹊径，从日本诗学中的“幽玄”观念入手，振叶以寻根，观澜而索源。

**章导论：日本中世诗学之概说1
**节 “幽玄”研究动态与方法／l
第二节 日本诗学的形成与中国文论之渊源／4
第三节 和歌论中的“幽玄”意识萌芽／14

第二章 日本诗学之“幽玄”观／24
**节 中世“幽玄”诗学的集大成者／24
第二节 “余情笼于内、景气浮于空”／35
第三节 藤原定家的“有心说”．／43
第四节 中世“幽玄”诗学的嬗变／50

第三章 “幽玄"诗学的“言志性"缺失／58
**节 儒家功用主义诗学对和歌理论的影响／58
第二节 “诗人讽刺”与“花鸟之使”／72
第三节 中日文士**的精英意识／82

第四章 “幽玄”思想与“缘情"论：／93
**节 “我心蕴结”与“发言于心地”／93
第二节 “应物斯感”与“知物哀”／100
第三节 “为情造文”与“有心”／109

第五章 “幽玄"与意境理论／125
**节 从“立象以尽意”到意境说的演变／125
第二节 “幽玄”之境与王昌龄的“三境说”／157

第六章 “幽玄"的创作与风格／172
**节 “有心”论中的“入神”思想／172
第二节 “风骨”与“物哀”的诗美特征／191
第三节 “诗赋欲丽”与“余情妖艳”／210
第四节 清新婉丽的“平淡美”／229

第七章“幽玄"在连歌及能乐理论中的运用／237
**节连歌的流行／237
第二节连歌理论对“幽玄”思想的吸收／246
第三节 能乐论中的“幽玄”思想／259

第八章结束语：／272
主要参考文献／288
跋／294
后记／296^
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