**章 新哲学观的核心范畴:新的
“万有相通”-“万物一体”
张先生所说的“万物一体”(“万有相通”)是他结合中西哲学
史,以丰富的史实为依据,在精辟地分析了人生的两种“在世结构”的基础上提出来的新概念。要理解他的新哲学观,不妨从人生的两种“在世结构”说起。
一、人生的两种“在世结构"
张先生认为,在中西哲学史上,关于人与世界万物的关系问题,即对人生“在世结构”的看法,占主导地位的有两种:
一种是把世界万物看成是与人处于彼此外在的关系之中,并且以我为主体,以他人、他物为客体,主体凭着认识客体事物的本质及其规律性以征服客体,使客体为我所用,从而达到主体与客体的统一。西方哲学把这种关系叫做“主客关系”,又叫“主客二分”,用一个公式来表达,就是“主体一客体”。
另一种是把人与世界万物看成是血肉相连的关系,认为没有世界万物,就没有人;反之,没有人,世界万物也是没有意义的。人与世界万物是“灵魂”与肉体的关系,这种关系叫做“人与世界融合为一”,用一个公式来表达,就是“人一世界”。
人与世界万物的关系,即人生活在世界万物中与之相处的关系和方式,也可称为人生在世的“结构”。前一种在世结构,西方哲学史上已经有了现成的称呼,就叫“主客关系”,或“主客二分”。而后一种在世结构,没有现成的称呼,或者说,没有统一的称呼。西方现当代的一些哲学家,有的把它叫做“自我-世界”结构(如美国的梯利希),有的叫做“此在一世界”(如德国的海德格尔)。在海德格尔那里,“此在”就是指“人”。张先生认为,这些用语比较晦涩难懂,不够通俗。于是,他就借用中国传统哲学中的已有术语,把这种关系叫做“万物一体”或“万有相通”、“****”。当然,张先生用它们来表达他的哲学思想时,已经对之作了现代的诠释,并不是原来的意义了。
……