恒河文化的兴起和东方的伟大帝国
对印度以后的历史进程来说,吠陀文化向恒河平原中部和东部的传布具有和他们在旁遮普和恒河一亚穆纳河河间平原的早期拓殖一样的重要性。吠陀文化的东渐很快导致了首批历史王国的形���和第二个城市化时期的出现——**个时期是印度河文明的城市化时期。
现在普遍认为吠陀时代人口的东迁是由气候变化造成的。旁遮普和河间平原的肥沃地带变得越来越干燥,而与此同时,恒河流域的丛林已大大消退,从而变得可以穿行了。古代文献表明,各部落不断地为争夺草场和农地而相互战斗。《梵书》经文中明白无误地记载着,只有两线作战的人才能成功地建立一块拓殖地,因为如果他只是单线作战,他已经夺取的土地就一定会被后来的移民所占据。这样,就持续存在着既反对土著人、也反对其他吠陀部落的战争。
东迁的另一种动机可能是逃避国王的统治以及在新的国王权力还没有发展起来的地方定居以保存他们的早期共和组织的愿望。《阿闼婆吠陀》中提到的乌拉提阿斯(Vratyas)之类的异端集团和联盟大概在这次迁移运动中发挥了重要作用。有趣的是,佛教经典中大量提到在公元前5世纪东方存在着强大的部落共和国,而起源于吠陀居住区西部的婆罗门教经典中提到的却大多是王国。到目前为止,关于俱卢之野(Kumkshetm)以外这些迁移活动的时间和方向,我们还知道得不太多。早期的文献中提到过向南的迁徙:“人民胜利南迁。” 现在,由译者和中国青年出版社共同呈现在广大读者面前的是一部由两位德国学者“为学生和普通读者准备的”印度史著作。截至目前为止,这部印度史著作已经先后出版了两个德文版本(1982年、1998年)和四个英文版本(1986年、1990年、1998年、2004年),而它出版发行的范围也早已超出了它*初诞生的**——德国,在澳大利亚、英国、美国和加拿大等英语**也广泛流行起来。现在呈献给我国读者的中文译本则是根据该书的*新英文版翻译而成的。这个新版本涵盖了印度从史前时代直到2003年的全部历史过程。无疑,与在较早时期翻译成中文的其他几部海外印度史著作(主要是印度本国学者的著作)相比,这个印度通史译本提供了迄今为止*完整、可能也是*系统的印度史全貌。
诚然,我们中国读者并不缺少印度史方面的著作,甚至也不缺少印度通史方面的著作。远在近代以前,东晋高僧法显的《佛国记》和唐代高僧玄奘的《大唐西域记》就已经为我们提供了关于印度各个方面的宝贵知识,以至直到现在这两部著作还是国内外学者研究印度史的珍贵的一手文献。自近代以来,大概是由于类似的历史遭遇和共同的现实关怀,我国出版的印度史著作更是层出不穷。据译者所知,早在清光绪二十七年(1901年)。