该辑分“吴中人文”、“稽古钩沉”、“论苑撷英”、“红楼新探”、“资料点击”五部分，收录了40余篇文章。即《评章太炎的思想演变》、《论文学的理和情》等。

略论苏州人文的兴起与兴盛
王卫平
苏州是一座具有2500多年历史的古城，文化积淀深厚。在苏州历史上，有许多足以使苏州人引为自豪的文化事象，园林、工艺自不待说，人文蔚起、人才辈出尤其令人瞩目。那么，苏州的人文是如何兴起并趋于兴盛的呢？恐怕不是每个人都知道的。
常常听到这么一句话，“苏州地理条件优越，自古以来经济发达，人文荟萃”，其实这是很不确切的。虽然春秋时期的吴国曾经有过一段辉煌岁月，“两破强楚，北威齐晋，南服越人”，并一度称霸诸侯，但毕竟以武立国，国运难以长久，因而当其黄池会盟、夺取霸主地位、臻于极盛时，噩梦随之而来，仅仅10年不到的时间，在越国的持续打击下，吴国终趋灭亡。此后的很长一段时间，江南地区经济、文化远远落后于中原，以致为北方人士所鄙视，被称为蛮夷之邦。《史记•货殖列传》中的一段话被人们广为引用：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋赢蛤，不待贾而足，地势饶食，无饥馑之患，以故些窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家”，具体反映了这种情况。不过，江南人并未因此自甘落后，而是抓住一切机遇，奋起直追，终于创造出灿烂辉煌的物质、精神文化，把苏州建设成为人间天堂。 苏州号称地上的天堂，却又不是世外的桃源，传统与现代同在，紧张与闲适并存。泰伯奔吴时，吴越乃荆蛮之地，尚武好斗，性格刚强．到了六朝以后才有了转变，原因是吴地的水利逐渐兴修，水患有所控制；物产的日益丰富，生活臻于富足安定，加上南宋以后大量北人的南迁，士大夫们的儒、道文化融入吴地文化，苏州人的性格慢慢由刚变柔，由尚武转为崇文。明清以来，苏州地区的商业和手工业有了很大发展，苏州人不仅崇文而且重商，崇文即好学，重商必敬业。所以苏州人温文尔雅，处世通达，有较高的文化修养，传统文化陶冶了人们的性情，使人懂得****，懂得适意人生。可以怒发冲冠，也可以心平气和。
我们是吴文化的传人，不能离开了自己的文化传统来搞现代化。传统文化博大精深的内涵，对当代的影响和未来社会的发展，尤其是它的实用意义，都已被越来越多的人所认识。物质生活的富足，容易导致精神生活的相对贫乏，文化生活趋向庸俗，并易形成人们的心理浮躁、偏激等等。因此，深入研究传统文化的优长，注意保护并加以发展，在吸收外来文化的同时，抵御泡沫文化和垃圾文化的浸淫。传统文化所造就的人文环境、价值取向和文化修养，将有利于抵消现代化进程中的负面影响，这就是我们研究传统文化的现实意义。

序言
吴中人文
略论苏州人文的兴起与兴盛
论《孙子》散文的思想艺术
中国兵学文化的脊梁
——从《孙子兵法》到《毛泽东军事思想》
析《孙子兵法》中“诡道”的内涵
浅议范仲淹军事思想的哲学理念
顾炎武“天下观”通释
论钱谦益的才与德
——兼议瞿式耜
评章太炎的思想演变
《女界钟》与明华女校
姑苏学人京华情谊
略论历史人物的人品与文品的关系
明清苏州女性韵文文学特色之美
**的诗心与人格之统一
——汤国梨诗词读后
从状元之家到院士之家
——以苏州大阜潘氏为例
论吴江汾湖叶氏家族的文化成就
造园有个性园林无俗情
——苏州古典名园境界各具的特色之美
解开拙政园第二代主人之谜
博采众长相传承诗文书画融一帧
——浅谈吴门画派的类况
小议吴门画派
以联言志扬我民族正气
——苏州反侵略斗争楹联赏析
浅议苏州地名的人文内涵
吴中石桥的艺术特色
试论吴人佞佛与吴地佛教异化的关系
袁了凡与佛教因缘观
稽古钩沉
北赵晋侯墓出土叔矢方鼎铭文研究
端午节起源于伍子胥新考
苏州穹窿山疑即上古会稽山
长江流域青铜文化新论
论苑撷英
中外文化交流的回顾与启示
试论清末历史发展中的时代共性与民族个性
《论语》解读
钱宾四先生谈读书和做人
——读《新亚遗铎》有感
屈骚意境探幽
论《荆钗记》
论文学的理和情
明清时期江南地区资本主义萌芽的发生
——从“苏湖熟天下足”到“衣被天下”
百年烟云话商会
——晚清苏州商会档案纪略
《申报》早期广告的社会文化功能
诸葛亮用人思想初探
红楼新探
悲欢同奏一挽歌
——漫议贾母形象的双重性格及其悲剧意味
满腔诗情石榴裙
——护官符与甄英莲
一缕深情化剑魂
——论尤三姐
篱外秋菊自傲霜
——“红楼十二官”的命运
不求正务好寻花
——析贾琏
《红楼梦》主要人物表
资料点击
明代苏州城市经济概述
闻一多赋昆山常熟诸诗始末
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