上世纪初，特别是“五·四”运动时期，随着西学东渐，人道主义的研究进入中国，1903年上海明权社出版的《新尔雅》（汪荣宝、叶澜编）就有“人道主义”条目。“五·四”运动时期，人道主义研究达到高潮。虽然受到连年战乱的影响，但当时的研究已经达到很高的水平。1949至1978年，由于时代和环境的限制 ，人道主义研究几乎很少问世。上世纪70年代末80年代初，随着对“文革”的反思，我国哲学界曾经进行了人道主义问题大讨论，后因反对资产**自由化而中止。1995年，对人道主义的讨论和出版重新开始起步。
随着改革开放的发展，我国向世界敞开了大门，了解世界，了解西方文明，刻不容缓。西方文明的精髓就是人道主义，因此，我们要了解西方文明就要对人道主义要进行溯本求源的研究，要深入这一文明的内部，探讨它，了解它，吸收它的可取之处。《人道主义思想史》丛书的写作初衷就是溯本求源，揭示人道主义的深刻内涵，顺其脉络向我国读者展现它的发生与发展，确定其在西方文明史中的核心地位。
《人道主义思想史》共六册，《人性的曙光：希腊人道主义探源》《爱的福音：中世纪基督教人道主义》《文艺复兴时期的人道主义》《近代启蒙主义的人道主义》

书摘
博爱
耶稣布道，提出两条诫命，均与爱相关。然而，耶稣对于爱上帝和爱他
人，并没有进行更系统的探讨。耶稣的布道风格是口语式的，格言式的。对
于人为什么要爱，似乎并没有说出更多的道理和根据。而保罗则不同。保罗
从耶稣受难与复活开始，探讨上帝拯救世界的伟业。因而他对于人为什么要
爱上帝，为什么要彼此相爱，有一番自己的道理。保罗从耶稣受难入手，以
原罪一赎罪为依托，使得基督徒之爱变得更为丰满，更有充分的理由。上帝
的自我牺牲展示了上帝对人类、对自己被造之物的爱与慷慨。受上帝无私之
爱的感召，人应该首先爱上帝；耶稣无辜受难，为洗清人类的罪孽，被圣父
送上祭坛，这等伟大的自我牺牲精神，当然也值得人效法，当然也值得人爱
。人对上帝和耶稣的爱是一种圣洁之爱，而且是基督徒之爱的根本。在这一
基础上，人当效法上帝与耶稣，爱邻人，爱兄弟，爱敌人。这种爱是当之无
愧的博爱，它是上帝所赐，是上帝之爱。用爱对待世间的人和事，就是传播
上帝的福音，就是拯救人类之举，拯救人类就是拯救自己。
基督教所提倡的爱是有层次的。关于圣爱我们已经说了不少。基督教从
诞生那天起，就一直在培养人的圣爱。对上帝和耶稣的爱是以感恩戴德为基
础。是对恩人特别是大恩人之爱。上帝与耶稣对人有再造之恩，此恩可谓大
矣，太值得爱了。而且应该用全身心去爱。除了圣爱以外，其余的爱都是人
的世俗之爱。它以圣爱为基础。人爱自己*容易，因为人都自爱。这种爱是
自私的。人可以爱父母，爱子女，爱兄弟姐妹，这种爱是一切生物的天性，
它以天然的血缘关系为纽带。爱邻人就比较难了，特别是耶稣意义上的邻人
。它并不是一般意义上的邻里乡亲。如果是一般意义上的邻居，还有点乡情
呢。人不亲水亲，水不���地亲。总有那么点可以爱的理由。耶稣提倡的爱邻
人，其实就是爱与你不相干的人。对与你不相干的人要献出爱心。这种爱不
是以血缘为前提的爱，不是以乡情为前提的爱，而是以人的仁爱之心和对上
帝事业的信念为前提的爱。它需要人的慷慨、仁慈和自我牺牲精神。这一切
都要求人付出自己的善与爱。这种付出不是功利的，而是基督徒必须具备的
品质。是基督徒之为基督徒的标志，也是基督徒似上帝的标志。但是，做到
这一点，并不是一件容易的事。然而，这是基督徒内心受难必须具备的基本
条件。克
……

导论 中世纪基督教没有人道主义？
误区之一：人道主义就是说希腊语／2
误区之二：人道主义起源于文艺复兴／5
误区之三：人道主义就是无神论／7
误区之四：把中世纪的蒙昧与黑暗完全归咎于基督教，从而断定它是反人道主义的／10

……

中世纪被西方人认为是历史上*黑暗的时期，这个时期的人道主义状况如何，是本书所要详尽探讨的问题。全书介绍了基督教产生的基础、基督教与希腊文明的传承关系，以翔实的论据证明中世纪基督教人道主义的存在，并以独特的视角将中世纪人道主义定位在爱的福音的层面上。