中国自古以来便享有“诗的国度”的美誉，前人留下了极为丰富灿烂的诗学遗产，不仅对后世中国文学产生了极其深远的影响，而且以其鲜明的民族特色在世界文学史上写下辉煌的篇章。80年代以来，中国诗学已经越来越多地引起海内外学术界的重视，产生了一批具有开创性的高水平的研究成果。历史和现实告诉我们，努力推进中国诗学研究不仅是必要的，而且时机已经成熟。奉献在广大读者面前的这套《中国诗学丛书》便是广西师范大学一批中青年学人联合国内几位青年学者在诗学研究这片沃土上收获的**批果实，是我们在诗学研究领域迈出的坚实的**步。
确定以中国诗学为研究对象，是在充分认识到中国诗学研究的重要性和广泛了解国内相关领域研究现状的基础上，经过了认真思考、反复酝酿、周密论证的，其中既考虑到建设有中国特色社会主义文化和学术的现实需要，也考虑到参与这一系统工程的每一位学者的学科特点和学术专长。经过长期积累和不断探索，有着近70年历史的广西师范大学中文系在中国诗学方面已经建立起一支以中青年学者为主体的研究队伍，拥有了一批有志于长期从事中国诗学研究的学人，取得了一些成果，并与校内外一些学有专长的诗学研究者建立了广泛的联系和良好的合作

**章 意旨
意旨即作品的创作目的或意图，也就是作者的价值取向在作品中的具体体现。
在阐释学有着广泛影响的今天，再来谈论意旨这样的问题无疑会冒一定的风险。笔者的基本信念支持着本书对中国古代叙事诗的意旨进行探讨：中国古代叙事诗的研究既属于文学研究，又属于历史研究。历史研究中无疑要有阐释者本人的“偏见”渗入，但无论是什么样的��偏见”，都必须以先在的“客观历史”为准，而不能随意偏离。现存的文献及历史文物当然不能代表“客观历史”，但它们毕竟是“历史”这一学科存在的基本根据，是通向“客观历史”的“筏”。套用庄子“以神遇而不以目视”的**话语，我们认为历史阐释是“目视”与“神遇”的辩证统一。所谓“目视”就是对现存文献乃至文物尽可能丰富、全面、熟悉地占有，所谓“神遇”就是在“目视”的基础上运用研究主体的理性去推导，运用想像去弥补逻辑的断裂，
运用情感去体味古人的神情。没有“目视”作为基础，“神遇”只能是天马行空的文学创作，而不是历史研究；没有“神遇”的提升，“目视”永远只是一堆杂乱的没有生命气息的材料。
当我们把古代的一些文献拿来当作“文学”作品来研究时，我们所能做的是在这些文献的导引下，将思绪从现实中抽出，去神游那邈远的过去，尽自己*大的努力去和先贤们沟诵。
……

绪论
**章 意旨
一 言古以剀今
二 感于哀乐 缘事而发
三 歌诗合为事而作
四 诗史——史外传心之史
五 中国诗学的两大传统及其融合
第二章 视角与结构
一 全知视角以人物为**的结构
二 全知视角以事件为**的结构
三 有限视角发生转换的叙事模式
四 有限视角的其他情况
第三章 人物
一 “抒情主人公”辨疑
二 人物类型探索
第四章 诗体
一 “诗体”要义
二 陈述余事和意象叙事
三 叙事意象发微
四 用典的叙事意义
五 少陵体、长庆体、梅村体
参考书目