《坛经》相传为慧能所说，除大梵寺说法，弟子的问答机缘，都是晚年所说，由门人法海记录而成。这是一部由我国僧人六祖慧能大师的传教记录，而破例地被尊之为“经”者，这不仅是中国佛教史，亦是世界佛教史上****的事，足见其在佛教史上的地位。本书除逐段注释外，另加“提示”。所提示的内容可加深读者对《坛经》的认识外，更显示出从宗教实践的角度去阅读、体验《坛经》，是本书的特色。这也是和其他版本注释或白话《坛经》所不同之处。

一 概 述
《六祖坛经》全一卷，全称《六祖大师法宝坛经》，又称《法宝坛经》、《坛经》。由禅宗六祖慧能述，法海集，元代宗宝编。收于《大正藏》第四十八册，其敦煌写本亦收于同册。为慧能大师于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成。
中国禅宗，由菩提达摩传慧可、僧璨、道信、弘忍而至慧能，共六代，所以称慧能为六祖。佛教历来的贯例，只有释迦牟尼佛祖的言说，方能称“经”，其他祖师、大德的著述，只能称“论”，或者托佛陀所说，是佛印可的言教。只有《坛经》一书，是**非佛陀所说而称“经”者，可见其在中国佛教乃至整个世界佛教中所占之地位。何以称之为《坛经》呢？因为刘宋元嘉十二年（435），求那跋陀罗（394-468，汉名功德贤）经海路至广州，并在法性寺创立戒坛，预言“将来有一位肉身菩萨到此坛受戒”，后来在梁天监元年（502，一说九年），又有智药三藏自印度来广州，于法性寺求那跋陀罗所建戒坛（一说系宝林寺）之胖，亲植菩提树一株。他复至曹溪口，掬水而饮，以水质甘美，知溪源必有胜地可建兰若。
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一 概述
二 唐释法海撰《坛经》旧序
三 元古筠比丘德异撰《坛经》序
四 《六祖坛经》浅析
行由品**
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
五 附录
令韬录
唐王维撰《六祖能禅师碑铭》
唐柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》
唐刘禹锡撰《曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》
北宋明教契嵩撰《六祖坛经赞》
元南海释宗宝撰《六祖坛经跋》
印顺法师撰《神会与坛经》——评胡适禅宗史的一个重要问题
六 后记