以前，学术界认识中国上古文化，主要从物质的角度着眼，本书却换成了宗教与文化精神的
眼光，并调整了研究者观察古人类的时空距离。这样，本书以全新的眼光讨论了中外古文字的源
流、先秦诸子、十三经、上古政治文化等重大问题的流变，并对儒、道的实质，中国与古印度、
巴比伦在语言文字、文化、宗教上的关系作了重新认识，对胡适、顾颉刚为首的“古史辨”派(包括阎若璩的《古文尚书疏证》)否定中华民族炎炎赫赫上古文化的研究方法，进行了分析性
的批判。更重要的是本书在研究的方法上有新的建立，使本书更逼向对事物深一个层次的认识，
这样，以前上古文化研究中许多无法索解的大问题，本书中都得到了较圆满的回答。本书对炎黄
文化是一种新的认识体系。

**章 中国古代多种并存的文字范式
前论末尾所提出的问题，可从三个方面来回答：①当代学者们所定的金文的年代与文字内涵，有再讨论的必要。关于此，我在《批判提要》的结束语中已提出来了。②甲文是一种专门的宗教文字，从世界范围来看，各地较滞后的宗教集团往往仍在使用早期较原始的文字。这充分体现了宗教集团的保守性。这样，较保守的宗教文字，必然与改造过的较先进的文字共时。③本书后面将要谈到，甲、金文并不是完全一脉相承的两种文字，长铭金文是周民族改造了商的甲文而使用的一种文字。任何理论模式想把事物、尤其是社会科学研究中的事物，解释成前后不变的一贯制��企图，都必然是*败坏的模式。
金文中所有的重器，在郭沫若先生的安排下，基本上全都挤到西周来了，这本身就是一种非常可笑的安排。如很有名的《毛公鼎》，毛为周初封国，见于《左·僖二十四年》。但毛之国君，在东周时代仍有许多重要活动。……

上下两卷总前言
前言
前论
**章 中国古代多种并存的文字范式
第二章 仓颉文字
第三章 甲文是形声字吗——兼论“六书”
**节 象形字
第二节 假借字
第三节 形声字
第四章 商周的文化
第五章 中国历史的黑洞与文化的繁荣
第六章 《春秋经》、《三传》、《国语》的成书
**节 《春秋经》的成书
第二节 《左传》的成书经过
第三节 《公羊传》的成书经过
第四节 《毂梁传》与《国语》的成书经过
第七章 从黑洞里走出来的《诗经》——附论《楚辞》与“乐”
**节 《诗》的祭歌挽歌性质总说
第二节 《诗》的祭歌挽歌性质百例
……
第八章 《易经》的成书经过及庖牺文字
第九章 从黑洞里走出来的《尚书》
第十章 先秦诸子的渊源
第十一章 清代及古史辨派学者的历史过失
第十二章 中国上古社会及君臣们
第十三章 上古传说的宗教结构—兼论中国上古无图腾制
第十四章 上古王号上所涵容的宗教精神
第十五章 上古社会的变迁与宗教的关系
第十六章 上古书难读的原因
第十七章 宗教、祭祀与古文化的关系
第十八章 余论
第二版后记