一切思想和艺术的问题，*终都可以归结为语言问题。先秦诸子的所思所论及其对后代的影响已说明了这一点。《老子》一书开首揭橥的命题——道可道也，非恒道也，即焉道舆语言的关系问题。对这关系的不同认识，牵涉到语言的地位和性质。王弼的注释，谓“可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道、不可名也”。这理解几乎是为大家所接受了的。然而我们从帛书《老子》上读到这样一段文字：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。自此可以悟及怎样纔是恒道：可道不可道相生相成方是恒道。光是可道，自然不是恒道，但把可道从恒道中排除出去，也不成其为恒道。不把可道不可道加以析离，纔符合老子的朴或道的概念。这样一来，就可见出语言在老子的道论中何有何等重要的位置。后世艺术批评舆创作中屡屡涉及的“韵味”“观念”，也是如此。韵味之所以是韵味，就在它透露出来的“恒”的性状，令人体玩不已，其中蕴蓄了种种不可道、已现未现的质素。

引言
一、老子道可道也非恒道也释
附老子道可道也非恒道也补释
附老子道可道也非常道集释
二、论语辞逹而已矣释
附论语辞逹而已矣集释
三、庄子类与不类相与为类释
附庄子齐物论集释
四、公孙龙子物莫非指而指非指释
附公孙龙子物莫非指而指非指集释
结论
附录
庄子“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”辨正
采摭书目