本作自2006年3、4月在天涯杂谈上帖以来,幸被大雪封山斑竹举为头条,更赖众多网友鼎力支持,使我信心倍增。时至**,已续至四百多细节,离半千不远。而能以出版物面世,实乃幸事。
细节体现态度,而中国社会的细节决定了中国的未来。涓涓细节,汇成源远流长的文化。一个和谐的公民社会需要成千上万的细节建设。希望不远的将来,有一个细节中国……
本书**部,包括了精选的一百多个细节。封面设计为医院**形式。**是个袋子,里面装着若干卡片,可作书签。装帧精美,富有创意,不然怎么能配得上此书的内容呢。在书中,细节经过分类整理,显示出整体性的构思,分为愚乐门、文化秀、社会场、思维度等若干篇章。从目录当中,亦可见《中国细节》层层递进的思想锋芒,即通过中国细节的小路找到新思想的大道。 《中国社会的一千个细节》一出现在天涯论坛和凯迪社区,马上引发了
成千上万的跟帖。作为草根思想的代言者,作者将庞大的文化母题转化为伸
手可触的生活片断,撕下所有的伪饰,从电影到饭桌,从网络到孔子,从情
话到标语……剖析虚伪肤浅浮躁的表象,触及其隐含的文化机理,在对我们
早已习以为常的诸多细节毫不妥协的探究巾,

**篇 愚乐门
一、浮世绘
这是一个浮躁的时代吗
女脱男抄
后现代社会的开始
文化垃圾论
愚乐中国
纯而又纯之*大实验场
那些光学骗子
表演艺术家与戏子的区别
后偶像时代
当观众比演员更幽默
二、策略
什么玩意儿会流行
思想的消费
新时期的创新运动
废话的力量
从计划走向市场的美女们
爱喷唾沫的相声
三、光影
当下中国电影五大规律
反腐题材的主要模式:二把手犯罪
影视中的十五宗拙劣
历史就是这样被浪费的
免费看电影的假设
片花里演员说错了为啥笑
新编历史剧的一个新角度

第二篇 世态镜
一、街象
叶痰叶到哪里去
为啥草坪不让踩
城市牛皮癣的昨天、今人和明天
自行车被盗与小额购买力的关系
二、流水间
饭桌上的潜规则
到底该谁来埋单
酒鬼精神
厕所潜分析
从男洗手间眺望男权社会
三、语外音
你是哪个星座的
别跟我说你很忙
“这是一段从未公开的影像资料”
“我这儿有零钱”
有关部门
什么就“还行”
四、情感解析
男人、女人@爱
爱的概率论
情感微积分
合同制婚姻
家庭股份制公司
中国男人的三座大山
中国女人的三座大山

第三篇 社会场
一、春秋谭
借古讽今的游戏
谁来监督皇帝
“中国智慧”
封建的性感
得民心者得天下吗
二、角色层
知识分子为什么那么软弱
“恶”的丰富多彩
权利与权力之辨
权力病毒及消毒进程
政治过敏综合征
“这是上面的意思”
腐败自我谈
时代的精神病气质
三、规则件
开会为啥不坐**排
从大学教室占座看潜规则的生成
蹲下还是坐着——兼论体位尊严
动机真的可以评价行为吗

第四篇 文化秀
一、网络
信息垃圾堆里的甲骨
虚拟的必将落地为现实
网游与中国书法
因特耐特就一定要实现
无形资产大干有形财富
网络新闻江湖有多大
二、符号话语
恶俗语
繁体字都哪儿去了
标语的潜意识
×××不以人的意志为转���
三、称呼
叫与被叫的关键词
我们为啥老说“我们…“我们”的
大李、小李和老李——称呼的变迁
“总”你“总”我
四、文与言
《围城》的贫血症
过于聪明的批评家
诗歌将被短信拯救
QQ就是方言
文学评论家的大毛病
广告代言时代
网络来得正是时候
五、神之经
仙境的时空原理
照妖镜的成像原理
财神的华丽转身
蛋里蛋外的**

第五篇 思维度
一、儒与道
倒置孔子
****的两种解释
内圣与外王
君子与小人
盅的悖论
庄子的独与老子的孤
二、史辨
我们到底落后在哪儿
中国人的信仰
历史权力的量化方式:权值
血酬定律的递减原则
历史的总报应
历史的元语言
三、新思
我们到底有没有哲学
本体论的疼与痛
中国文化的学习机制
具有自主知识产权的新思想
只有世界的,才是民族的
知识与命运
感性与理性的暧昧关系
可观察的世界遮蔽着可感觉的世界

走在中国细节的小路上(代后记)
分析中国社会,是一件颇有意思的事情。你身居其中,时常可以进行一 番或蜻蜓点水,或翻天覆地的思考。这样的思考有着非常实在的功用,也未 见得就没有十分高妙的道理存乎其中。 凡对中国社会的分析,肯定是从现象开始。而现象也能分成几类:亲身 经历、新闻事实、历史记录。 每个人都是从亲身经历开始思考这个社会的。中国社会正经历着一场极 其剧烈的变动,****。每个人都在不自觉地书写历史,且唯有不自觉地 写才能真正写好,而非跟吉尼斯纪录似的,以创造历史为目的。 新闻事实补充了亲身经历的盲区,又可与之相印证,让我们确信我等生 活的是一个既理性又荒谬的世界,并努力通过理性去证明荒谬之合理。一般 说来,越与每个新闻接受者的生活接近,新闻的真实度越高,反之则越低。 走在中国细节的小路上(代后记) 分析中国社会,是一件颇有意思的事情。你身居其中,时常可以进行一 番或蜻蜓点水,或翻天覆地的思考。这样的思考有着非常实在的功用,也未 见得就没有十分高妙的道理存乎其中。 凡对中国社会的分析,肯定是从现象开始。而现象也能分成几类:亲身 经历、新闻事实、历史记录。 每个人都是从亲身经历开始思考这个社会的。中国社会正经历着一场极 其剧烈的变动,****。每个人都在不自觉地书写历史,且唯有不自觉地 写才能真正写好,而非跟吉尼斯纪录似的,以创造历史为目的。 新闻事实补充了亲身经历的盲区,又可与之相印证,让我们确信我等生 活的是一个既理性又荒谬的世界,并努力通过理性去证明荒谬之合理。一般 说来,越与每个新闻接受者的生活接近,新闻的真实度越高,反之则越低: 同时,新闻媒体也是有口碑的,由此也可推知新闻的真实性如何。 历史不过是过去的新闻,所以其真实性更差。历史资料可以有实物、视 频、图片、音频、文字四种,可信度依次下降。 但往往就会有人通过“更可信的方式”来伪造历史,如视频。因为拥有 完整的历史视频是不可能的,只有经过了角度选择、剪辑删除、保留开放之 后的记录。如同剪辑电影,一段素材完全可以剪出两个不同的故事来。但越 是古老的影像,就越真实,因为那时还没有可以作假的技术,而作假的技术 总是落后真的技术一点点。录音就更容易造假了,不然何以有些歌手在光碟 上的留声总是好过现场呢? 幸亏在十九世纪前,还没有这些,只有文字与实物。一个可信度*低, 一个可信度*高。但还是有人在实物上下工夫,使其看起来可信,比如假古 董的做旧技术。 若将这些历史记录与自己的亲身经历相比照,则每个人都会感叹:哦, 人究竟还是猴子变的,原来历史就活在当下啊。人人都成了考古者,并发现 那些能生动映照当下的历史记录必是更接近真实的。 中国社会的当代现象有别于古代和外国,实乃****,因而就更加宝 贵。其中的细节存于日常生活、世俗文化、汉语文字、政治经济、传统思想 、历史记录、体育竞技、法治进程、教育传承等当中,比比皆是、处处都有 ,只要悉心挖掘就能见宝。自表面常态观察进去,就可在无数奇特的细节中 见出异常的机理,使人哑然失笑、会心一笑、仰天长笑、捂着肚子笑。活在 当下是如此幸运,不必再以历史为戏剧之大成了。 若细节只是罗列现象、借古讽今,则并不能使我等前进哪怕半步,倒是 满足了一些心怀天下的欲望。若以儒、释、道的方法去解读中国社会,或以 西方思想工具去做,都一样不能使我等的见识更上一个台阶。那就是邯郸学 步,只不过一个是古步,一个是洋步。 如今中国的经济、文化都是一元与多元、主流与另类纠葛一起的那样一 种形态。在这样一个宏大的叙事背景下,细节就显出了它的意思和意义。将 细节的内容与这个宏大背景联系起来,细节不再是细节,背景也不再是背景 。细节分析若不是反映出这样的叙事背景,就不会有新意。而新意的得来与 得来的新意,若不参照这个背景,就不会是新思想的前奏。那么,解读细节 的思想工具又是什么呢? 当我把自己的一些随笔集结起来命名为“中国社会细节”的时候,其实 已经有些感觉了。后来我在那些写好的细节里发现。使用“细节分析”法竟 能逐渐穷尽中国社会的结构、特征、属性、状态,进而挖掘出一座埋藏在社 会地层之下的新城池。那里面就蕴藏着新思想、新理论、新潮流。于是细节 分析就跟考古似的,但这样的考古是为发现古来没有的东西,或者说是那些 自古就没有被揭露出的宝贝。 新方法会带来新思想,新方法也是新思想的一部分。无论旧石器时代还 是新石器时代,石器作为劳动工具直接定义了那个时代。细节分析也是这样 的工具:它远接上下五千年,近找东西南北中,绕了一大圈子总离不开当下 的现实。只在当下的现实里,才会浮出细节的感觉和感觉的细节。 我在大学学的是应用数学,尤其喜欢的一门课是数学分析。微积分是数 学分析的重要工具,通过不断小下去的细节来逼近一个真值。那么,对于中 国社会细节来说,这个真值是什么呢? 细节分析既然是建于事实逻辑之上的解读,就有着玉树临风的价值判断 。正如国学不是为了抵御西方思潮、实在是人类思潮的一部分,细节分析虽 以中国社会为样本,却不只着眼于中国特色,而是要着力逼近人类思想的普 遍真值。 或许,对中国社会的细节分析会形成另一部《金枝》或《古代社会》。 或许,通过中国细节的小路,我们将会找到新的真理大道。 忠的悖论 忠,是儒家的一个很重要的观念。忠君,是这一观念的*重要应用。 从大仁大义的角度说,“仁之忠恕”的“忠”该是忠于天下。但何谓忠 于天下呢?谁来定义,哪里的标准,怎样解释?都很成问题。正是因为如此 ,人们就特别需要一个忠的标准化组织和ISO9001认证。这个标准的认证者 *后还是落在皇帝老儿头上了。于是,忠于天下,成了忠于我即天下的“朕 ”,成了忠于圣上。 当一个王朝正在兴起时,儒家的忠君观念会受到极大的宣扬。它促进了 王朝的稳定与发展。而儒家思想更使得一个稳定的王朝系统达到超稳定。 忠,不仅具有道德价值,而且具有经济价值,是名利双收的好事。但忠 臣也会遇到与大奸似忠者的斗争,这会有一些风险,也需要一些勇气。但自 始至终,忠臣身上一直也没有丧失掉道德价值,身后的青史还会为此而定价 。 首先就是所谓的愚忠,典型例子是岳飞。在他的背后,有一个不值得忠 的君王——赵构。但岳飞是在抵御外侮,对民族的忠与对君主的忠还不能算 是一个。 虽然儒家教导说要忠君爱国,但孟子也说民重君轻。这里就有个问题, 岳飞是该忠于昏庸的赵构呢,还是该遇到昏君就反叛。反叛可能付出社会变 革成本,而昏君一样可以使社会付出停滞与倒退的成本。到底哪个更值得、 更合理呢? 儒家认为,无道昏君可以被讨伐,但必须依据天时,如武王伐纣。纣刚 愎淫暴,武王得天时而诛无道,是以明君替昏王。 但更多王朝的覆灭,是因为叛变与弑君。这些,都是儒家极力谴责的, 却也是经常发生的。所谓皇帝轮流做,明朝到我家。帝王将相,宁有种乎? 那些奸臣贼子,何曾以“半部《论语》”自我约束,又何曾不以儒学标榜于 天下。而他们也正是钻了儒家一个很大很深的空子,才得以成功地改朝换代 。 这个空子就是:忠君的悖论。 当旧王朝行将就木,新势力正在崛起,每个身处其间的人都会面对两难 的选择:是继续忠于旧的,还是赶紧效忠新的? 明朝末年可说是一个关于忠诚与背叛的很有意思的例子。 那时候有三股政治、军事势力。一个是奄奄一息的大明及其皇帝崇祯, 一个是雄踞东北的气势汹汹的大清及其皇帝皇太极,一个是起于草莽的农民 起义军及其首领李自成。那么现在要讨论的,就是崇祯手下的那些大臣对他 和大明的忠诚与背叛都意味着什么。 继续忠于明,是儒家的要求。崇祯也不是个无道昏君,他励精图治想有 中兴。然而国将不国、世事难济。怎么办?是杀身成仁,还是忠诚到底,抑 或投降强敌。崇祯吊死煤山,南明小朝廷还想做山外青山楼外楼的美梦。大 明臣子们的内心中无不激荡着这样的矛盾。 袁崇焕,军事天才,曾任蓟辽督师,屡次打败皇太极的进攻,被视为其 克星。此人忠心耿耿,一直活跃在抗清前线。虽没有兑现复辽的承诺,却能 始终保证锦州防线不溃。后来,皇太极绕过辽锦直取京师,袁崇焕回援至北 京城下,依然能打败清军。但崇祯还是认为其有谋逆之心,将其冤杀。 吴三桂,其家世代宗亲,为山海关总兵。李自成破北京后,他就投降了 ,仍镇山海关。李自成部下刘宗敏霸占了他留在北京的爱妾陈圆圆,他冲冠 一怒为红颜,打开山海关迎清兵。清康熙时,他在云南叛清而起,战败而亡 。 侯朝宗,桃花扇里留了辫子的大才子,当初也是明朝的名流,和江南名 妓李香君相爱。一朝天地巨变,竟也剃发投清。李香君刚烈重义,即刻与侯 朝宗拜拜了。 袁崇焕、吴三桂、侯朝宗、李香君这四个人对于忠于君上、忠于民族、 忠于天下显然有着不同的理解与应用。他们的内心都是相当矛盾的,该不该 忠,该对谁忠,该怎么忠,什么时候可以不忠。自欺、欺人、心理暗示、自 我安慰、自沉青楼、清风不识字、借古讽今、聊以诗词、看励志读物…… 是该如袁崇焕那样死忠到底,还是像吴三桂那样三姓家奴;是像侯朝宗 那样要风流不要名节、识时务者为俊杰,还是如李香君那般不仅忠于爱情更 忠于民族。他们的心思正是当时天下人的心思、正是当时那么多默默无名的 其他人的心思。 还有明朝那些汉族遗臣,他们是继续忠于南明的福王朱由崧,还是投降 到满清的怀抱呢?老主子还在,就是远点,在南边,南明的福王。新主子近 ,在跟前,但是是外族,大清八旗。到底忠于谁才好呢? 如果说儒家也有这样的教导:一旦臣子换了主子,就必须对新的主子忠 诚,那么这样的忠诚也不会持久,因为还可以再换,不断地换,**换仨, 可以忠诚三次呢。那个时候的人实在很苦恼啊! 当一个旧体制行将崩溃、一个新王朝即将诞生,当一个末代君王还在高 举忠字旗而臣下各怀心思,当一个民族没落而被另一个民族征服,当传统的 道德价值面临几百年一次的新轮回…… 到底,“忠”为何物? 儒家虽然给出了忠于天下和忠君的大致道德轮廓,却没给出更加细致的 机理,导致出现了相当多的矛盾与死结。 如: 本民族与外族的不同, 民族与天下的不同, 国与国之间的更不同, 而国与天下之间又是什么关系呢? 儒家和儒学是土生土长的汉族货色,主张与推崇的也是所谓的民族英雄 。如岳飞之抗金,文天祥的伶仃洋之叹。他们都是忠于大汉民族的,都是在 抵御外族入侵中丹心照得了汗青。这里,就有一个比忠君更大的概念,忠于 民族。但是,是否投降外族就是汉奸呢?金占领了北宋的北方,元统治了南 宋的疆域,那些还在这北方与南方土地上生存、生活的汉人是不是都是汉奸 了呢,是不是都该以死相拼、誓死捍卫民族尊严呢? 这又回到了我曾在《汉语的双重人格》中里所说的,既然有杀身成仁, 也就有留得青山在、不怕没柴烧。可见,儒家的价值体系并非是**的,或 者说,并不是汉族人安身立命的**。如果一个民族的人都拼光了,那还谈 得上什么忠于民族呢?连民族本身都灭掉了。 P261-264