对于精神价值的创造，文学*能体现其广度，史学*能体现其深度，而哲学*能体现其高度。《红楼哲学笔记》正是从哲学的制高点把握《红楼梦》，把这部小说视为比王阳明更为丰富的形象性心学。其异端性的诗化心学内涵，内与儒、释、道相关而自成一格局，外与西方诸大哲学家相逢而自立一高峰，完全是一种举世**的哲学大自在。《笔记》还抓住《红楼梦》的悟性哲学特点，相应地以直觉的方式把握其哲学的要害，从而表述得生动明快，谈玄而不空洞，悟虚而充满实情实境，通过此书，《红楼梦》的大智慧再一次像星辰一样在我们眼前闪烁。

内篇：红楼哲学笔
引语
【一】
曹雪芹是文学天才，又是哲学家，但他没有哲人相、玄学相，所有深邃的形上思索都蕴藏在意象性的表述之中。其对宇宙人生的柏拉图式的洞察与把握，全含蓄在《红楼梦》的情节与人物里。贾雨村关于“正”、“邪”二气与中道之性的界说；贾宝玉关于“女儿水作、男人泥作”的怪论；史湘云关于“阴阳一体”的妙语；林黛玉关于“无立足境、是方干净”的感悟；秦可卿关于“盛筵必散”、“否极泰来”的警告；妙玉关于“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”的提示等等直接的哲理表述尚可捕捉，而融会贯通于整部文本中的大观视角、自然（石头）人化、本真归属、故乡定义、澄明止境、兼美情怀、青春理想国、女儿人极图、“槛外人”异端意识、“大荒山”荒诞存在暗示以及有无、色空、真假、聚散、好了、观止等不二法门哲学大思路、大矿藏则不容易充分发现。开掘这些大思路，也许正是曹雪芹后世知音的乐趣，倘若更为有心，把这一开掘作为“评红”的一种使命，那就更好。
【二】
从哲���上说，《石头记》是一部自然人化的大书，即石头化为人的大书。从石到人，这是外自然的人化；从欲到情，从情到灵，这是内自然的人化。宝玉原是一块石头，一块女娲补天时淘汰的石头，黛玉原是一株草，一株需要浇灌的“绛珠仙草”。两者都是大自然的一颗粒、一符号。用宇宙的大观眼睛看地球，便会知道人类的世界原是洪荒的石头世界，人的生命也是从洪荒的大自然中逐渐形成。人从自然界走入人界后，身上还带着自然的特性。石为五色石。石是有色的，人之所以为人，也天生带有色欲。王国维说，玉即欲的暗示，欲乃是悲剧之源，这道破了部分真理，但是，贾宝玉的人生过程恰恰是由欲升华为情、为灵的过程，他开始喜欢吃女人的胭脂，喜欢宝钗肉感的胸脯，后来则愈来愈向林黛玉的深邃情感靠近，在林黛玉的导引下不断向灵世界提升。这个过程是宝玉的内自然（包括感官、情感、心理）人化、精致化的过程，也就是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的过程，即欲逐步减少，情逐步加深，*后达到情的纯粹化和精神境界上的天人大圆融。
【三】
贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙子命十二舞女演唱《红楼梦》十二支曲，**支《红楼梦引子》云：“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。”（第五回）
这个总问题可分为文学问题与哲学问题。
文学问题是感性问题。谁为情种？《圣经》的答案是创世记的亚当与夏娃。而《红楼梦》则是神瑛侍者与绛珠仙草。**，情种神瑛侍者通灵入世之后，吃的**颗禁果是名叫“兼美”的禁果，第二颗禁果是名叫“袭人”的禁果。前者导引情种向上神游，后者推动情种向下追求；前者导向梦与审美世界；后者导向功名与世俗世界。
哲学问题是理性问题。谁为情种？答案应是“石头”。《石头记》既可解为自然的人化与石头的情化，也可解为风月情浓即性压抑情压抑而产生的大梦。
【四】
《红楼梦》对于世界人生，除了文学把握之外，还有一个哲学把握。文学把握通过意象、梦境、语言等手段，展示的是特殊性——个性现象，哲学把握则是心灵与思想的同时切入，它叩问的普遍性问题是：如同石头通灵幻化入世后的宝玉，人降生于人间究竟是为了什么？存在的目的和意义是什么？这个星球上的万物万有万相，*该向往、*该追求、*该憧憬、*该珍惜的是什么？这不是如何写好一首诗、如何治好一个家、如何建设一个国的问题，而是一个如何生、如何死、如何观、如何止、如何好、如何了的形上问题。《红楼梦》通过文学展示一个以宝玉和诸女子为主人公的无比精彩的感性世界，又通过哲学思索所有人都无法回避的生存困境与心灵困境。
【五】
《红楼梦》哲学是色空哲学，这是人们熟知的，但徐讦先生说：
一句“色即是空，空即是色”的话虽可以包括。可是所感受所表现的色，则是入世*深的色，他所感受所表现的空，则是出世*彻底的空。（《红楼梦的艺术价值与小说里的对话》，《红楼梦艺术论》，台北里仁书局，1984年，第76页）
宝玉的入世，是对情*深的投入，以至被警幻仙子称为“天下古今**淫人”。（第五回）不像贾赦、贾琏、薛蟠等，根本不知情为何物。因为投入得*深，体验得*真*切，经受的磨难也*重，所以*后也彻悟得*彻底，赢得的是*彻底的空。
《红楼梦》贵在色透空也透。徐先生点破这部巨著文本策略是把色推向**，把空也推向**。色之美，美到极限；空之美，也美到极限。**的文本策略背后是哲学的彻底性。财富之极，达至“贾不假，白玉为堂金作马”、“东海缺少白玉床，龙王请来金陵王”；权力之极，达至皇妃宝座；功名之极，达至贵爵一品将军。能把这些巨色绝色全看破全放下，便是大空真空。贾宝玉的出家不是告别常人之家，而是逃离人世间个个羡慕的*高的荣华富贵。这位主人公的心灵力度，就在告别、放下与逃离中。
【六】
《易经》的《说卦传》云：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。”这就是天地人三极三才之道，也是儒家人文精神的哲学基点。把人提到与天地并行三极中的一极，从而提高了人的宇宙地位，这是儒家的功劳。《红楼梦》作为异端之书，它的异端性在于只承认前两者，不承认第三者。周易所界定的三极之道（天、地、人三极），《红楼梦》只认两极。对于立人之道，曹雪芹强调的不是“仁与义”，而是‘‘情与爱”。以情为人间世界立极立心，这是《红楼梦》的大思路也是哲学大思想。而*深地负载情、体现情的是青春少女，因此，儿女又是人之极，小说中的林黛玉、薛宝钗、史湘云、妙玉、晴雯、鸳鸯、尤三姐等，都是人之**，也是天地**。天地之大美，上有星辰，下有“女儿”。《红楼梦》正是一部重构立人之道的大书，呈现的是一部举世**的青春人极图。
【七】
《红楼梦》哲学可称为心灵学。王阳明的心学，其基本哲学语言是概念，《红楼梦》的心灵学，其基本哲学语言是意象，因此，《红楼梦》首先是石头的心灵史，然后才是由心灵史提升的心灵学。贾宝玉的生命历程，**步是由石化为玉——通灵而幻化入世；第二步是由玉化为心。贾宝玉离家出走之前对宝钗、袭人说我已经有了心了，玉还有何用？声明的是玉向心转化的完成。《红楼梦》的开端是降落——石的降落；而结局是升起——心的升起。石与心的中介是玉。女儿情的眼泪不仅洗净玉，而且柔化玉，使玉变成心灵。赢得大心灵，梦落幕，太阳便升起了。
明了心灵才是世界的本体，便是觉。
《红楼梦》的心灵学提示的真理是心灵为*后实在、*后光明的真理。此悟与其称之为唯心论，不如称为明心论。
【八】
《红楼梦》集中了中国诸种大文化的精华，儒、道、释三大家之外，还有法家文化、名士文化等。曹雪芹对待各家的态度是扬弃表层的浅薄旧套，吸收深层的哲学智慧和精神宝藏。对于儒，他让主人公表达了对于道统（文死谏、武死战）以及圣贤面具的深恶痛绝，但又接受其“亲亲”的亲情哲学。对于道，他嘲弄了贾敬的炼丹与吞砂，却酷爱《庄子》并实践庄子的“齐物论”与“逍遥游”，兼收平等与自由的思想制高点。对于佛，他一面解除迷信，把女儿二字放在阿弥陀佛之上，近乎释家异端，一面则在主人公身上注入大慈悲精神，并让他在佛的启迪下破一切执，离一切相。蔑视各派的“术”，尊崇各派蕴含智慧的道，入乎其中，出乎其外，进入儒、道、释，又超越释、儒、道，自成辉煌一大家。
【九】
与其说《红楼梦》反封建，不如说它反妄、反执、反分别，即借助佛教之光破一切妄念，破一切执迷，破一切等级，破一切旧套。它是伟大的文学作品，不是佛学理念的形象转述，因此，它又必须“入化”：破得入化，了无痕迹。所有的破除，都不诉诸说教，只诉诸笔下人物的悲欢歌哭。贾宝玉因色生情，传情入色，但又不执于色，*后也不执于情。它破一切旧套，既破儒套，也破道套、佛套，既破“才子佳人”套，也破“状元宰相”套。妙玉自称槛外人，宝玉、黛玉才是真正的槛外人。槛外人，也可称为“套外人”。宝玉、黛玉这两个主角的挑战性，不是充当战士，而是拒绝作贾政似的“套中人”。他们是破一切色相和一切旧套的异端。《红楼梦》****，正是它呈现并讴歌了异端美。
……

不为点缀而为自救的讲述——“红楼四书”序
内篇：红楼哲学笔记
引语
第1—21则
上辑：落基山笔记（写于美国科罗拉多州）
第22—82则
中辑：马里兰笔记（写于美国马里兰州）
第83—157则
下辑：九龙塘笔记（写于香港城市大学校园）
第158—249则
辑外辑：白云天笔记（写于漂流途中）
第250—300则
外篇：红楼哲学补述
《哲学内涵》续篇
一、雅典与耶路撒冷
二、《红楼梦》与叔本华的悲观主义哲学
三、曹雪芹与尼采**主义
四、曹雪芹与斯宾诺莎的泛神论
五、《红楼梦》与马克思的历史唯物论
六、曹雪芹与海德格尔的死亡哲学
七、《红楼梦》与荷尔德林的诗意栖居
《红楼梦》的澄明五境
一、澄明幻境
二、澄明空境
三、澄明诗境
四、澄明乡境
五、澄明止境
六、结语
附录
轻重位置与叙事艺术——和李欧梵谈《红楼梦》
搜索《红楼梦》的精神天空——《亚洲周刊》江迅专访录
悟《红楼梦》，悟人间事——答香港电台节目主持人江素惠问
后记