一个人从落地睁开眼睛起，就开始接受了世界上的各种色彩，如初升的太阳，春天的芳草，姹紫嫣红的花朵，秋天的金黄色的田野，冬天皑皑的白雪。各种色彩在人们眼睛的感知中呈现出来。于是在我们有了色彩的概念。我们生长在一个充满着色彩的世界，色彩一直以*直接的表象刺激我们的视觉器官。
这本小书，**次对我国传统文化中色彩符号及其含义做一个较系统的梳理。

四 绿色
绿色是青色与黄色调和而产生的颜色。绿是生命的色彩，也是和平与爱的色彩。大自然除了天空和海洋，绿色所占的面积*大，绝大部分植物是绿色，绿色象征宁静、和平与**，同时也常令人想到活力、舒适、新鲜、青春、春天、平凡等意义。绿色所传达的清爽清新的色彩感觉，给人的是无限的生机，是理想、是希望、是生长的意象，符合了健康卫生的要求。绿色是环保的色彩，我们今天所说的绿色食品，绿色环境，绿色通道，等等。
绿色对人的眼睛是*适宜的。在工厂中为了避免操作时眼睛疲劳，许多工作的机械也是采用绿色，一般的**机构场所，也常采用绿色来作空间色彩规划即标示**用品。绿色可细分为大绿、翠绿、橄榄绿、墨绿等。
绿是青春的一种表现。芳草碧树，无不体现出春天的生机。绿色除了给人眼睛生理上的舒适感之外，更重要的是它赋予了生命的意义。自然界的绿满目都是，我们可以不去说，我们主要来看看绿在中国的文化史上的人文痕迹。自然界中的绿色首先反映在文学艺术之中，在作品中被文人赋予青春与生命的意义。屈原的“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予”、“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”（《���辞·九歌·少司命》），由此可见绿色给人的怡悦之感，乐府诗中“青青河边草”这类写景诗很多，人们用绿表现春天的生机，与秋天的黄叶相对的。这是自然界绿色在人文上的一层意义。
由自然界的色彩转化为人文上的色彩，有一个由自然到人文的转化过程。据研究，人类对颜色的认知有三个阶段，**阶段是以物代色，如用玫瑰代一种红色。在人们对一些的直观认识还要依靠它；第二阶段是以物比色，如桃红色、鸭黄等就留下这个阶段的痕迹；第三阶段才是色彩的抽象化、符号化，只须色彩本身，不假于物。当“绿”这个字眼一映入眼睛，就会联想起满眼的绿色，联想起比如“青青河边草”，“池塘生春草”，“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”的诗句，总是春正欣欣向荣的景象，一个“绿”字极易令人想到“春风又绿江南岸”，“红了樱桃、绿了芭蕉”等字眼。所以绿的意象在文化中也是从青春和生机盎然的意思引申和**出来的。
红花绿叶，在古代多愁善感伤春悲秋的文人眼里，绿色的叶啊草啊，总比不上花那么娇艳娇弱，但比花的生长期长，花瓣很快凋零，但绿叶却越长越浓，所以唐宋以后的诗人看到花，就想到绿肥红瘦的暮春，就会生出“一片花飞减却春，风飘万点正愁人”的惜春感情。所以，绿是青春的生机，而不敌花的娇艳，李清照的“知否知否，应是绿肥红瘦”可以说是*有代表性的了。绿叶衬红花，花为主，叶为宾。成为中国人的传统的观念，如果说绿叶是丫环，那花就是闺中小姐。红代指花，绿代指叶，红绿对举，由“绿肥红瘦”到“绿树成荫”，表示了春天的归去，时间的流逝。说到“绿树成荫”，有时也喻指人生的成长，我们不妨连类说到杜牧的笑话，看看在这位风流才子的头脑中，这个“绿”字的更进一层的引申义。据计有功《唐诗纪事》卷五十六载，说杜牧曾游湖州，看到一位少女，注目良久，惊艳得回不过神了。但是这位少女还是跟着妈妈出来玩的小孩子呢。杜牧就和少女的母亲约定，等到十年之内再来娶她为妻。后来杜牧就一直努力想到湖州为刺史，但朝廷一直没有给他这个机会。十三年后，他才终于被任为湖州刺史，非常高兴，一到任就寻找这个昔日的梦中少女。但相见不如不见，令他大失所望的是，这位少女如约等他十年，逾期不候，就嫁人了。杜牧来时，她已经是两三个孩子的妈妈了。杜牧怅然若失，写了一首诗说：“自是寻春去已迟，他年曾见未开时。如今风摆花狼藉，绿树成荫子满枝。”十三年前，这位少女还是含苞待放的蓓蕾，十三年后，已经是几个孩子的母亲了。“绿树成荫子满枝”的意思自是不言而喻了。
再说绿鬓，是说头发乌黑。古人形容女子的黑发，不说黑发，而说青丝或绿鬓，“青”字“绿”字和“黑”字比起来，就有诗意得多，有了更多的青春与生命的附加意义。比起“青丝”这个词，“绿鬓”还要更雅一些，更有一些诗意。绿鬓对红颜，往往是用来形容青春少女的。我们可以从诗词里找出很多的词语。如“功名已觉负初心，羞对菱花。绿鬓成斑。”（蔡伸《友古词》“一剪梅”）有时不说绿鬓而说“绿云”，变成带有比喻性质的词。杜牧《阿房宫赋》：“绿云扰扰，梳晓鬟也。”蔡伸另有一首《行香子》（珠露初零）：“梦回时，酒力初醒。绿云堆枕，红玉生春。”是以绿云来代指，也是一样的。
绿是春的象征，以绿色喻青春，几乎是千篇一律的套路。这类例子不胜枚举。于是再引申到青春女子。梁吴筠《闺怨》诗：“绿鬓愁中改，红颜啼里灭。”梁吴筠《采莲》诗曰：“锦带杂花钿，罗衣垂绿川。问子今何去，出采江南莲。辽西三千里，欲寄无因缘。原君早旋反，及此荷花鲜。”绿鬓对红颜，从不同的方面写女子。佳人对绿也往往引起惜春，由惜春而怜人或对影自怜。“行行又宿，小桃旧坞，芳草邮亭。唤起两眉新恨，绿杨深处啼莺。”（杜安世《朝中措》，见《寿域词》）
同样，女子的服饰，可以说是翠袖，绿袖，所居之处，雅称为绿窗。温庭筠《芷萨蛮》：“玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力。门外草萋萋，送君闻马嘶。画罗金翡翠，香烛销成泪。花落子规啼，绿窗残梦迷。”苏轼“谁作桓伊三弄？惊破绿窗幽梦。”（《昭君怨》“金山送柳子玉”，苏轼《东坡乐府》卷一）韦庄词《菩萨蛮》（红楼别夜堪惆怅）：“劝我早归家，绿窗人似花。”
前面说到黄色时，我们说到河图是河中黄龙所负出的，它驮的是什么呢，据说，它的背上驮着天文星斗图，即河图。根据古书中的说法，按照现在人的想像，这是一种背壳绿毛的大龟的形状，据《尚书》讲，大概是一种当时很少见的绿毛大龟。这种绿毛的龟背上的星斗图，很神秘，就是我们今天所传的河图洛书，根据现代人们的眼光，这当然是无稽之谈，是后来术数家造的假古董，但却成为千年来人们一直感到神秘莫测的东西。
龟是灵兽，它的寿命是很长的，向来与松鹤一道作为长寿吉祥的代表。龟的绿毛，松的长绿，与人的寿考之间，也建立了某种意思上的联系或联想。古人谓头发年轻是黑色的，老年转为白。更长寿的，再转而为黄发。如果是成仙或长生不老，毛发就变成绀绿。《太平广记》里就有好几处关于此类仙人毛发变绿的故事。如出于《传奇》的《裴航》，出于《集异记》的《玉女》等就是。李白用绿眼来描写胡儿的眼睛，《幽州胡马客歌》：“幽州胡马客，绿眼虎皮冠。笑拂两枝箭，万人不可干。”胡儿是色目人，所以与汉人的黑眼睛不同。
绿色因为色泽漂亮，作为比喻指代的典故是很多的。比如古代有许多酒都是绿色的，如古人用葡萄酿的酒，就是绿色的。隋炀帝《江都宫乐词》：“绿觞素蚁流霞饮”，都是指酒。李白《襄阳歌》里说：“百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初发醅。此江若变作春酒，垒麴便筑糟丘台。”可以作一个明证。还有一种名酒，叫绿蚁酒，大概酒的颜色有点绿色，名称上就很诱人。自居易的名诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”谢逸《西江月》（密雪未知肤白）：“且醉杯中绿蚁，休辞笛里清声。”顺便说一句，古人的酒是纯用粮食或果类酿，度数也不像现在这样高，没有现在的酒那么烈性，以今天的标准看来，是很环保的，给人的感觉不像今天的酒那样，是很有诗意的色彩。又如，绿绮，汉代卓文君的琴名绿绮，故后世琴又称绿绮。傅玄《琴赋序》说：“齐桓公有鸣琴日号钟，楚庄有鸣琴日绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾。皆名器也。”
《旧唐书》载当时拂棘国（又名大秦），有一种神奇的鸟，像鹅，绿色毛，常在国王枕边上坐着，此鸟有一种奇特功能，每进食有毒，它就会马上呜叫起来，是一种少见的灵禽。这个**还向唐朝贡献赤玻璃、绿金精等中土所无的名贵特产。绿色的鹦鹉也很好看，古代称鹦鹉为绿衣使者，也有一个典故。唐代有个富人杨崇义被他的妻子与邻人李弁谋杀，县官到杨家察看，始终也没有找到一丝线索。正在这时，杨家养的一只绿色鹦鹉忽作人言，说杀家主人的是李弁，案情才大白。唐玄宗就封鹦武为“绿衣使者”。 （见《开元天宝遗事》“鹦鹉告事”）
……

总序“天地有大美而不言"
前言
一 赤色
二 橙色
三 黄色
四 绿色
五 青色
六 蓝色
七 紫色
八 白色
九 黑色
十 灰色
十一 金色
十二 银色
十三 桃红
十四 绛色
十五 缃黄
十六 赭色
十七 苍色
十八 褐色
十九 藕荷色
二十 绀色
后记

这本小书，**次对我国传统文化中色彩符号及其含义做一个较系统的梳理。
我们权做一次中国色彩文化的苦旅吧，在中国几千年的文化密林里，透过落英缤纷的语林，寻找已经或正在失落的色彩语言。你会发现，几千年来文明的土壤中，随时撒落着的一堆零珠碎玉，铜钱吉贝，令人目不暇接，虽然这么一本小册子，我们还很难找一根绳子串起来。只是随手撷取，捧之一掬而已。