《作为思想和行动的历史》可视为《历史学的理论和历史》的续篇，克罗齐按内在逻辑联系，将系列论文重新排序编辑，结合20和30年代特殊历史条件，深化并完善其历史观和史学理论。此书共分八个部分：作为思想和作为行动的历史；历史主义及其历史；没有历史问题的历史学；历史的确定性与真实性；历史学与政治；历史学与道德；历史学前景；结论。克罗齐否定历史哲学的超验必然性和因果必然性，但肯定历史学的逻辑必然性。克罗齐对历史著作的特性进行了分析。作者在书中展现的哲学理论思想和历史理论思想，至今对世界思想史学和哲学史学仍有重要的启迪和影响作用。

书摘
我们也不应根据提供消息的数量多少及准确性大小进行判断，因为我们
明显地观察到：那些十分丰富并非常准确的消息的汇集，人们立即感觉到它
们不是历史；相反那些历史智慧深邃的著作却缺乏消息，甚至充满不确实的
、传说的和寓言式的消息，提及维柯的《新科学》足矣。消息的汇集可称作
编年史、记录、回忆录、年鉴，但不是历史；即使这些消息汇集被批判地引
导，即是说每个消息都要指出来源、即精心筛选的证据，尽管在它们活动的
层面上竭尽全力，它们仍不能战胜来源和证据的外在性，总保持着“人们说
”和“这样写”的特征，尚未成为我们的真理，即是说尚未成为根据我们的
内在经验产生的真理。自然，人们渴望历史著作采用的消息被精心地证实，
这不仅为了粉碎学究们手中的武器，他们诡计多端地使用这种武器去除真正
历史巨著的权威性，他们并非没有效果；而且，无论如何，**性总是一种
道德责任。但是，在观念上和实际上，这两件事截然不同，无论编年史家的
黄铜，还是语文学家更加耀眼的黄铜，都不能代替历史学家的黄金，即使它
被熔渣所包裹。
*后，判断一部历史著作，不能根据其形象的震撼力大小，能否打动人
、激励人、警戒人，或是否奇异、有趣。因为从戏剧和小说中同样可获得这
些效果，但不能从历史著作中获得；相比较，历史著作显现出冷静、艰难和
困苦，甚至首先并主要(正如谈及真正伟大的诗篇)是乏味。从爱国的和宗教
的圣火的卫士开始，这些人撰写供“家庭阅读”的德国、法国及其他任何民
族历史，也撰写供“天主教和新教家庭阅读”的历史，这类历史充斥着英雄
壮举或虔诚信仰行为和有益的习俗，直至趣闻轶事的爱好者和撰写者，这类
趣闻轶事恰好适应冒险梦想家和色情狂的精神水平，他们都在创作某种文学
作品，却通常被称作或误认为是历史，然而它们是些形形色色动人和刺激的
东西，真理的天才探索者绝不喜欢这类货色(波利比奥斯嘲讽历史的悲剧性
演说家)。我们还要把这些东西同论文严格区分开，在论文中不是哀婉动人
的形象或规劝性意图、而是严肃的思想占主导地位。
P4-5

前言(1)
作为思想和作为行动的历史(3)
一 历史著作的历史性(3)
二 历史著作的真实性(6)
三 历史著作的统一性(9)
四 必然性的历史含义(13)
……

本书是享誉西方的历史学家和史学理论家克罗齐的力作，可视为《历史学的理论和历史》的续篇。克罗齐按内在逻辑联系，将系列论文重新排序编辑，结合20和30年代特殊历史条件，深化并完善其历史观和史学理论。全书共分八个部分：作为思想和作为行动的历史；历史主义及其历史；没有历史问题的历史学；历史的确定性与真实性；历史学与政治；历史学与道德；历史学前景以及结论。全书行文流畅、语言生动，见解精辟。