周易大省悟(上经)
乾卦** 知进知退,诸事才能“元亨利贞”
以上是六十四卦的**卦一乾卦的原生态,即没有《易传》文字杂于其中的原始面貌,是“文王所系之辞也”。
汉代之前,《周易》的六十四卦都是这种模式,是“文王拘而演周易”的结果,习惯称之为《周易古经》。秦始皇焚书坑儒后,汉代开始尊崇儒术,据说是易学大家费直把孔子解释、阐发《周易》所作的《易传》中的《彖》、《象》和《文言》附于卦、爻词之后,就成了我们今天看到的《周易》版本样式。
没有一定的《周易》知识,看着上面的横杠杠组成的卦画以及诘曲聱牙的文字,一头雾水,不知所云,真的是“天书”。鉴于此,首先需要对乾卦的经文作个大概的了解。
关于卦形。乾卦的形态是由两个单体即三爻乾卦组成的,上面的乾卦(上面三横)称为乾上,下面的乾卦(下面三横)当然也就称为乾下了。六十四卦都是这种上下组合。至于八卦是怎样演变成六十四卦的,请阅读拙著《周易初步》第八讲《八卦变六十四卦》。
关于卦名。六十四卦都有个名称,就像每个人都有自己的名字一样,是个记号。不过,卦名除了记号的功能外,还隐藏着深厚的蕴意以及吉凶的暗示,如,否(pi)卦,就是不顺利的卦,而泰卦就含有平安、圆满的吉祥,常说否极泰来,晦气过去,好运就要来到了。
乾是卦名。乾上乾下,两个三爻乾卦,组合起来为什么还叫乾卦呢?是因为乾为天,天只有一个,所以,两个三爻乾卦合起来还叫乾卦。没有比天再大的了,所以,乾卦是六十四卦的**卦。
关于卦辞。卦辞是用来概括每一卦的大义的文字。 “元亨利贞”是乾卦的卦辞。六十四卦都有自己的卦辞,少者两、三个字,多者近三十个字。坤卦的卦辞就有二十九个字之多。
元亨利贞,简单的四个字,历代学者们却各抒己见,众说纷纭,但归纳起来基本两种意见:一是南宋的易学权威朱熹认为是占辞,用来断一卦的吉凶。“元,大也。亨,通也。利,宜也。贞,正而固也”。得到这个卦应当是吉祥的,能亨通、顺利,有好的结果,不管是问生意,还是**、升官、婚姻、前程等,都以吉断。但前提必须是正而固,堂堂正正做人,固守不怠做事,一切行为符合天道。二是孔子把“元亨利贞”阐释、发挥为“四德”,《乾文言》说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。”意思是元是各种善的开始,众善之长。亨是各种美的会合,众美之会。利是讲究义的结果,各得其分。贞是各种行为的根本,像树干一样的挺拔。而且还把元亨利贞与春夏秋冬四时、东西南北四方、金木水火土五行,仁义礼智信五德拉上了关系。元是四季的开始,代表春天。春天木旺,属东方。木主仁,人的各种美好德行以仁为发端。依次是:亨为夏天,五行属火,代表南方,人格为礼。利为秋天、五行属金,代表西方,人格主义。贞为冬天,五行属水,代表北方,人格为智。人们常说仁义礼智信五德,元亨利贞只代表了仁义礼智,还缺少一个信字。按照五行学说,土主信,四季中都含土,所以,元亨利贞已包含了信字,四德中暗含了五德。显然,圣人作卦,目的在于对人的教化。乾卦的卦辞,意在启示人们效法天的德行,修养阳刚之气,不要搞阴谋诡计,否则,就不是元亨利贞的君子了。
《左传·襄公九年》就记载了穆姜违背元亨利贞的故事:
穆姜是鲁宣公之妻,与大夫叔孙侨如私通,淫乱无德,她与叔孙合谋想废掉成公(自己的儿子),兼并孟孙氏和季孙氏,结果失败。侨如逃到齐国去了,穆姜被迫迁到东宫。穆姜初迁时占了一卦,艮卦变成泽雷随,随卦的卦辞是“元亨利贞,无咎”,史官都说是吉卦。穆姜倒有自知之明,她说,不可能。我做不仁之事不能叫“元”,使**不安宁不能叫“亨”,作乱害了自己不能叫“利”,放弃自己的尊贵而与臣子娇媚通奸不能叫“贞”。违背了这四种德行,遇到“无咎”也没有好结果。终于在“襄公九年,穆姜薨(hong)于东宫”,就是穆姜死在了东宫。
关于爻题。乾卦的初九、九二、九三、九四、九五、上九都是爻题。爻题有两个作用,一是指明每一爻的阴阳属性,二是标示每一爻的位次。六十四卦的每一卦都有六个爻组成,从下向上的**爻即*下面的爻不称为一而称为初,依次为二、三、四、五爻。到了*上面的一爻不称为“六”,而称为“上”。凡阳爻都称为九,阴爻都称为六。乾卦没有阴爻,所以都称为九。初九,就是**爻是阳爻;九二就是第二爻是阳爻……上九是第六爻即*上面的一爻是阳爻。
六十四卦中有两个比较特殊的爻题即乾卦的“用九”和坤卦的“用六”。为什么乾卦增加了一个“用九”?专家们解释说乾卦都是阳爻,六十四卦计有一百九十二个阳爻,都以九相称,加之乾卦居首,所以乾卦中增加了一个特殊的爻题。坤卦增加一个用六也是同一个道理。
关于爻辞。爻题之后解说这一卦的简短文字就是爻辞。六十四卦计有三百八十四爻,也就有了三百八十四爻辞。再加上用九、用六两爻辞,计有三百八十六爻辞。卦辞六十四条,爻辞三百八十六条,合计四百五十条,约有四千九百多字。
乾卦的爻辞从初九到上九计有四十八个字,展示出来的是一条龙从下向上随时空变换逐步升腾的立体画面。
初九:潜龙勿用。
初九,九为阳,处于乾卦的*下一爻,象征着阳气在地下,以潜龙作比喻,是藏在地下的龙。勿用,还不到发挥作用的时候。是一条龙,是藏着的一条龙。不是不能用,而是时间不到,环境不利。假若一个人处在有本事却得不到发挥的阶段,或者叫怀才不遇、英雄无用武之地的时候,那么,你就好好地品味一下潜龙勿用吧。
九二:见龙在田,利见大人。
九二比初九提高了一个级次,龙升到地面上来了。见龙在田,已经到了有所作为的时候了。该出头时要出头,条件基本成熟,就要积极争取,不惜请大人物、贵人帮忙。为什么说“利见大人?”按照卦象的说法,第五爻是大人爻、君子爻、贵人爻,第二爻与第五爻是可以相互感应的,所以利见大人。能得到贵人的帮扶,事业会成功在望。从古至今,有求于贵人并不是低三下四,而且,招贤纳士、举贤任能是**兴旺的措施之一。特别是当前社会状态下求达官贵人帮忙已是常事。不过,前提必须是条“龙”,而不是条虫。
九三:君子终日乾乾。夕惕若,厉,无咎。
君子与小人是对举的概念,是指那些有高尚情操、道德修养的人,并不是官高、钱多就一定是君子,平头百姓中也不乏堂堂君子的身影,而且正是他们代表着民族的脊梁。乾为天,乾为健,乾乾连用,表示刚健不止。终日乾乾,每天都保持高昂的斗志,锲而不舍,勇往直前。即便如此,仍“夕惕若”,晚上回到家还自我警示,防止出错。这种人已经有很高的境界了,就算“厉”,遇到不利甚或凶险的情况,亦“无咎”,没有什么特别不好的事。
九四:或跃在渊。无咎。
深渊千尺,是龙之所在。九四的位置是上卦的*下,又刚刚离开了下卦。在这种背景下,既可以向天而跃起,也可以不离渊之所,有进退不定的意味。人走到十字路口,也常常“或跃在渊”,举棋不定。但不管是“跃”还是“在渊”,都“无咎”,没有什么不好。不过,前提是龙德在身,任何时间、任何地点,都要刚健始终,斗志不息。
九五:飞龙在天,利见大人。
龙在天空翻飞腾跃,云行雨施,激荡风雷,极尽其能,居“大人”之位,为众人仰慕。人到了这个阶段,已经是畅酣淋漓,尽善尽美了。
唐高祖李渊曾遇“飞龙在天”而后成为高祖。
北齐时有个叫王岳的,住在洛阳,是李渊堂房亲属。李渊做小官的时候,每次奉使命到洛阳,都住在王岳的房舍。王岳的母亲晚上就看到李渊住宿的房子中有五彩之光。偷偷瞧一瞧,并没有点燃灯烛。给他再换个房子,还是有五彩光环。王岳的母亲感到非常奇怪,就请人为他占了一卦,卜者说:“大吉!飞龙在天,大有作为的人到了。飞龙是乾卦的九五爻动,是大人之卦,此人贵不可言。”王岳的母亲回来后告诉了李渊,他当然很高兴了。后来李渊在信阳起兵,山氏即王岳的母亲听说后大喜,对王岳说:“当时赤光的瑞兆该应验了。你可以暗中行动而随从其共谋大计。”于是,王岳投奔信阳,李渊见之大喜。
上九:亢龙有悔。
上九位是极点,不能再高了。*高处叫“亢”。高处不胜寒,龙到了亢点就“有悔”,离“栽”下来就不远了。人把事做绝了、做过了,超过了一定的限度,有悔而凶,等来的一定是恶果。居高自重吆!
用九:见群龙无首。吉。
一群龙没有首领,一把手缺位,大吉。真不可思议!中国人都愿意当头头,没有领头人,众人跟谁走?怎么还吉祥呢?寻找先儒们的解释,大约有三种说法:一是“占筮之用”,遇到乾卦的六个爻都动变,即乾变成坤,则用这句爻辞占断吉凶。乾代表的是刚健,坤代表的是柔顺,刚中有柔,刚柔相济,屈伸自如,所以才吉祥。二是“齐头并进”说,《文言》认为是“时乘六龙以御天”,六条龙心往一处想,劲往一处使,“云行雨施,品物流行”,没有人争**,没有亢进之嫌,齐心协力,还有不吉利的吗?另有“首尾相接”的说法。没有首,没有尾,构成一个“圆”,你的头就是我的尾,我的尾就是你的头,找不到始终,前赴后继,当然也是吉利的。
不论是占筮之用,还是齐头并进、首尾相接,都是根据乾卦的卦象和用九的爻辞所作的形象的比拟。
回味乾卦的卦爻辞,似乎展示了龙的自下而上的变化发展轨迹。圣人作卦以教人,借物喻理,它暗示了一个伟大的真理:识时务,知进退,且忌忘乎所以。
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