国学，兴起于20世纪初，面鼎盛于20年代，经过20世纪80年代，90年代的“中国传统文化”探寻与反思热潮于今再次勃兴，代表了民族复兴历程中对传统和民族文化根源的正视与珍视，也是在世界多元文化潮流中对中华文化的重新定位。
为了帮助读者了解国学，正确认识诸如国学的确切函义、国学与西学的关系、国学对现实的意义，国学在人文社会科学中的地位，国学研究的方法等基本问题，编者选编了这套《国学**》丛书。本丛书收录章太炎、梁启超、陈独秀、鲁迅、胡适、冯友兰、傅斯年、钱穆等数十位中国近现代国学大师通论传统国学及专门论述国学入门、国学典籍、国学方法及国学主要思想流派和代表人物的精辟论文数百篇，按照主题分册出版。**批出版的书目有：《国学大师说国学》、《国学大师说儒学》、《国学大师说孔孟》、《国学大师说老庄及道家》、《国学大师说诸子百家》、《国学大师说佛学》。
希望通过大师们权威的论述，深入浅出的讲解，使读者可以正确领悟国学的真谛，以本丛书为发端的阶梯，步入国学的**。

上卷 儒学概论
《儒行》要旨
“儒”之一字，古人解作“柔”字。草昧之初，残杀以为常。教化渐兴，暴戾之气亦渐祛。所谓“柔”者，驯扰之意也。然周初儒字，未必与此同义。《周礼》“师以贤得民，儒以道得民”。贤者道德之谓，道者学问之谓，固非“柔”字之意。司马相如《大人赋》序“列仙之儒”，列仙而可称儒，可见儒为有道术者之通称。利玛窦人中国，人以“西僧”呼之，利曰： “我儒也，非僧也。”此非有道术者得名为儒之证乎？
“儒”之一字，春秋时尚不甚见于称谓，只《论语》有“女为君子儒，毋为��人儒”之语。盖当时九流未兴，不必特别表明。降及七国，九流朋兴，孟子首蒙儒者之名。《庄子．说剑》赵太子请庄周论剑，谓“先生必儒服而见王，事必大逆”。庄周非儒，赵太子称之日儒。盖古之九流，学术有别，衣服无异。《儒行》孔子见哀公，哀公问：“夫子之服，其儒服与？”孔子对：“丘不知儒服。”以衣服为辨别学术之标准，无意义极矣！此殆孔子不肯承认儒服之故乎？《儒行》所说十五儒，大抵坚苦卓绝，奋厉慷慨。儒专守柔，即生许多弊病。汉张禹、孔光，阉然媚世，均由此故。然此非孔子意也。奇节伟行之提倡，《儒行》一篇，触处皆是。是则有学问而无志节者，亦未得袭取“儒”之名也。
……

代序 愿中华国学日益昌盛
上卷 儒学概论
原儒
《儒行》要旨
儒术真论
儒家之利病
论汉以前之儒者
中国学术思想史上的儒学统一时代
论儒的生活
荀子之性恶论及其天道观
下卷 经典略说
经的大意
经学略说
易经
尚书
诗经
春秋
《大学》大义
关于《春秋》的演讲
三礼
《孝经》、《大学》、《儒行》、《丧服》余论
《论语》分类要旨
《大学》大义
《中庸》篇大义
《孟子》尊孔学
《孟子》贵民学
《孟子》气节学
大学与中庸
《论语》六讲
论语类钞
四书
诗经
尚书