和田玉是华夏文明的一块奠基石。它孕育了中华古文明的起源，开拓了东西方交流的玉石之路，开创了中国玉器的新时代，确立了玉意识，铸就了灿烂辉煌的中华民族文化和博大精深的中华民族精神。
纵观几千年的中华文明史，玉文化无不贯穿、推动改变着整个中华文明的历史进程，和田玉不仅仅反映了每个历史时期的文化，更反映了每个时代的民族精神和物质文明，它影响着整个社会的政治、经济、交通、生活、生产、教育、伦理、道德等各个方面。当代社会中和田玉的崇高地位、人们对玉的认识、对玉的价值的追求都得到了**的提高，但和田玉的人文品格没有得到相应的提高，甚至降低了。这是我们这个社会的悲哀，是人类历史的悲哀！一方面玉器市场在成千上万倍地扩大增长，另一方面各种造假现象也应运生、无处不在，其花样繁多、手法卑劣到无以复加的地步！北京古玩城赵滓生先生对这些现象看在眼里，急在心头，故用自己的智慧和科学的知识专题编写了《玉石卷》这本书，介绍有关和田玉的一些主要知识，传承在华夏民族中占有崇高地位的和田玉文化，其目的在于弘扬传承玉文化的精髓，鞭挞。摒弃当前一些违背玉文化道德标准的东西，使几千年玉文化的崇高精神能更激扬光大，更好地为我国的社

知识篇
**章 玉的定义
中国人所指的玉，简洁而又模糊，东汉许慎《说文》释：“石之美者”即为玉。唐人贾公彦具体说明：“玉方寸重七两，石方寸重六两。”由此可见，古人视玉主要根据其颜色、纹理和比重三个方面。解释虽略显不足，但已基本反映了玉的自然属性和社会属性，在当时的条件下，亦属难能可贵。今人���玉，仍有广、狭之分。 广义的玉，简化的定义为“温润而有光泽的美石”。按我国民俗的传统观念讲，其中不仅包括和田玉（软玉）、独山玉（南阳玉）、翡翠（硬玉）、玛瑙（玉髓）、松石等，还包括水晶（石英）、岫岩玉（蛇纹石）以及寿山石、青田石（地开石）、鸡血石、巴林石等。狭义的玉，是指法国矿物学家德穆尔所言的硬玉（翡翠）和软玉（和田玉）。我国考古学界权威夏鼐先生也曾主张除软玉、硬玉两类可称玉外，余皆不称为玉，它们的具体名称可用矿石名来代替。除去这两种说法外，地质学界有人提出凡有工艺美术用途的岩石，统归为彩石类，而有工艺要求的矿物则归为宝石类。另有人依透明程度分为宝石、玉石两大类，但在玉石类中仍将低档玉材纳入彩石之列。以上四说，若从其一，则没有严格的标准，范围浩大，鉴别极其困难。若从其二，不仅范围过窄，不能满足各方面工作的需要，而且许多古今有名的玉材也要改称为石。若从其三，我国许多传统中的玉材如玉髓、虎睛石等皆为宝石，独山玉、岫岩玉又都成为石了。若从其四，水晶透明度虽与其他宝石无异，但它们习惯上早被视为玉料之一。综上所述，要给玉下一个确切的定义很难，我们既要注重现代科学的研究成果，也要理解传统的习惯，更不能摆脱历史的角度。但是我们并非无所适从，目前文物界提出一个比较合理的定义供广大爱好者参考：一、要有一定的温润晶莹和半透明的质感；二、必须有一定的硬度，通常是摩氏矿石硬度计的4.5—6.5之间，不足4.5者视为石，超过6.5者可视为宝石；三、其比重要在2.5—3之间；四、其颜色表现在一块玉料上，原则上要有单纯的一色，即白、青、黄、碧、墨五色中的一色。凡无色，或上述五色以外的其他色及各色混合在一块石料上者，原则上不能视为玉，至少它不能称为真正的好玉；五、必须是天然形成的矿石物体。还必须指出，构成玉料的上述五个条件，必须相辅相成、缺一不可，它可以说是迄今所知关于玉料定义中*科学的论断。
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知识篇
**章 玉的定义
第二章 软玉
第三章 硬玉
文化篇
**章 灿烂的玉文化
第二章 古典文学中的无瑕美玉
第三章 历史上玉器发展的三次高峰
第四章 历史上有关玉的典故和民间
第五章 玉的健身保健功能
工艺篇
**章 玉雕工艺的特点
第二章 玉雕工艺种类
第三章 玉雕的基本工具和常用设备
鉴定篇
**章 和田玉质量评价
第二章 新疆白玉（和田玉）与俄罗斯白玉、青海白玉的比较
鉴赏篇
**章 如何鉴赏玉雕作品
第二章 如何理解“赏玉为主，赏雕为辅”
第三章 如何体味玉雕作品的意境
第四章 白玉作品鉴赏之法
收藏篇
**章 和田玉热与市场走势
第二章 当代玉器的收藏要领
第三章 和田玉收藏的误区
第四章 和田玉的保养
第五章 当代玉石专家、玉雕大师
第六章 知名玉雕厂家
第七章 名家名店
附录