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第三编 西马英雄传
第十八讲 卢卡奇：西马之起源
1965年，巴黎结构主义革命如火如荼。这一年，法共理论家阿尔都塞发表《保卫马克思》。此书以结构马克思主义为号召，公然挑战卢卡奇的革命主体论。以阿氏之见：马克思1845年后的革命思想，科学严谨、自成体系。而卢卡奇“只要一听到科学字眼，就大叫实证主义。所以我们在理论上有权、在政治上有义务，使用并保卫科学这一哲学范畴”。（阿尔都塞84，226）
马克思主义是科学，而非意识形态！历史乃一无主体过程！阿尔都塞登高大呼，新左派激动不已。此际，法国老左派**，那个倔强善辩的萨特在干啥？老爷子正埋头赶写《辩证理性批判》。这部巨著的导论《方法问题》，早于1960年发表。在其中，萨特秉承卢卡奇的人道精神，提倡其实践方法，并以大段热情文字，由衷赞美卢卡奇的贡献如下：
“马克思主义在像月亮潮汐一样吸引了我们、在清算了我们头脑中种种资产**范畴之后，它突然把我们丢弃了。”何以如此？原来是苏联人割裂理论与实践，将其“变成僵化知识”。更可悲的是：他们失去了对于人生意义的总体把握。是卢卡奇，那个西马创始人，率先批判苏联教条：“二十年的实践，赋予���全部必要的权威，从而将那种假冒哲学，直呼为唯心主义。”
……

序言
第三编 西马英雄传
课前提示
第十八讲 卢卡奇：西马之起源
第十九讲 葛兰西：西马之战略
第二十讲 本雅明：西马之救赎
第二十一讲 阿多诺：西马之否定
第二十二讲 阿尔都塞：西马之重构
第二十三讲 西马在英国
第二十四讲 西马在美国
西方学术生态点评四 生于忧患 飞撤旅行
第四编 后学面面观
课前提示
第二十五讲 福柯：知识考古学
第二十六讲 福柯：权力与主体
第二十七讲 哈贝马斯与交往理性
第二十八讲 布迪厄与象征资本
第二十九讲 萨义德：后殖民批评
第三十讲 詹姆逊：后现代再现
课后提示：钱锺书的通学方法
附录
西方文论必读经典书目（续）
主要人名索引

20世纪是一个批评世纪，也是一个知识交叉、思想创新的世纪。从胡塞尔、索绪尔、卢卡奇开始，西方学人百年离乱，备受其苦。无论是现象学、阐释学，还是西马、后结构，每一路西方文论，都在说明变的道理，或提出应变方案。当下西方文论，早已突破文史哲学的传统范畴，造成一种天下学问你中有我、我中有你的新格局。这向中国学者提出了巨大挑战，同时也带来历史机遇。我们研究文论，就是要研究洋人的不通之苦、贯通之喜，以及各式转圜之法。
现代中国的变通之学，始于1925年清华设立国学研究院。其代表者有陈寅恪、吴宓、钱锺书。陈先生说文言：“中体西用资循诱”，意思是以中国文化为本，吸纳外国新知。吴先生从哈佛大学白璧德处，带回了语言文化比较方法，所以他半文半白，提倡“择善而从，比较出新”。此法到了钱锺书手中，浓缩成一句白话，就是“打通”。钱锺书的“打通”包括三层：打通中西、打通古今、打通人文各学科。
“打通”二字概括清华治学原则，明确我国人文学术战略目标。钱锺书一生提倡觑巧通变、打通齐观。原因是他明白专业局限，更了解“唯变是通”的天理： “人文学科彼此系连，交互映发，不但跨越国界，衔接时代，而且贯穿不同学科。”他还告诫我们： “由于人类生命和智力的严酷局限，我们只能把专科学问分得愈来愈细。所以。成为某一门学问的专家，虽在主观上是得意之事，在客观上却是不得已。”