本书用健康的心态和理性的方法，创造性地将中国传统历史按文化发展的脉络分为十个时代，揭示了“智谋文化”和“大一统文化”是如何形成的，以及如何影响中国两千多年历史的发展，解决了三大问题：为什么中国会从“大汉盛唐”的辉煌灿烂走向鸦片战争的落后挨打？中国传统文化的精华和糟粕究竟是什么？实现中华民族文化的伟大复兴到底应该“复兴”什么？

**章 神话时代
从中国上古的神话故事里，我们会发现我们的先民充满了智慧、勇敢、想象力与思辨力，对人类“**关怀”（对宇宙、生命本源、人生的意义及价值，如何超越时空的限制、情感的归依等一系列“**问题”的探索与思考），有着让人透彻的体悟。然而，这些伟大的文化，却被后世那些所谓的圣贤们宰割得面目皆非！
——作者手记
我们追溯民族文化源头的办法只能通过他们**下的东西一一我们称之为文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。
人类如同一个个体人一样，在其开智初期即幼年时代，面对大干世界，只能凭自己的想象，作出种种绚烂的解释；同时，他们为了生存和发展，在想象中为自己平添许多战胜困难的本领。神话就是这样产生的！从文化意义上，我们将这一个时期，称之为“神话时代”。
神话故事充分显示了一个民族的想象力、创造力、思辨力，充满英雄主义和浪漫主义色彩.通过对神话的研究，我们可以推测出民族文化的性格、思维特点、宇宙观、人生观、价值观的雏形及其形成脉络。因此，神话就是一个民族刚刚开智时代*宝贵的非物质文化遗产。
汉民族是一个伟大的民族，她的文化源远流长、博大精深。可是，我们这个伟大民族的神话，被历史上一些所谓“圣贤”们宰割得鸡零狗碎、面目皆非。
我��今天来谈历史，只得将那些零碎的神话，拾掇成篇，就如同考古学家将那些残缺不全的文物进行整理，然后用科学的方法，推测我们先民的历史面貌。
这些神话内容将包括“创世纪”——世界和人类是如何来的？“英雄主义”——为了生存的奋斗；“战争篇”——人类的自相争斗；“情爱篇”——
两性之情与爱。
从这些神话故事里，我们不仅大体上可以看出中国文化之滥觞；还会看到被后世“圣贤”们宰割的残迹，这一点，对我们认识自己的历史尤其重要。
一个关于想象力的故事
美国之重视儿童教育，与中国完全不同。中国的幼儿，往往以能多识字、多背唐诗、会算术为能事，而许多美国人认为，孩子未到适合的年龄，是断然不可多识字的，否则，就扼杀了他的想象力，即所谓“此起彼伏”。于是，就发生了这样一件讼案：一个两岁女孩的母亲，状告托儿所的保姆教会她的女儿认识了字母。
案情的经过是：有**，这个母亲回家时，带了一个纸袋，女孩很兴奋地指着上面一个大写的英文字母“O”’对妈妈说：“这是O”。妈妈很震惊于女儿的识字，可等她了解到是托儿所保姆所教之后，就提起诉讼，并提出巨额赔偿要求。起诉的理由是：托儿所剥夺了她女儿的想象力，因为此前，她女儿见到“O”时，就会说是苹果、盘子或月亮什么的。*后的结果是：她胜诉了。
这个对我们中国人听起来有点天方夜谭的故事，却正好说明东西方文化的出发点之异。
想象力是思维成长的基础。孩子正是通过想象，对自己的知识进行组合与创造。扼杀想象力，无异于扼杀思维的成长与创造力的培养。
如果我们把人类比作一个个体的人的话，则人类文明临界于开化的前后，不正是相当于幼儿时期吗？与之相应的是：那时，他们对世界的描述，亦即是我们今天称之为“神话”的东西，正是那时他们留存下来的非物质文化遗产。我们可以透过这些遗产，考察出他们思维形成的特点、性格、创造力以及宇宙观、人生观、价值观、审美观的雏形及形成脉络。
可是，中国人在研究历史时，无论是传统还是现代方法，都有一个错误的做法，即排斥神话。他们以为那荒诞无涯之辞，必然不足信；而历史则以“信”为主旨。《论语》里就说孔子“不日怪力乱神”；司马迁在写（《史记》时，对黄帝以前的历史不予记录，同时也不记录黄帝时代许多传说故事，原因也是太多荒诞不经的东西——其实正是宝贵的神话！这两个人**代表性：因为孔子是中国文化的象征，两千年间一直被尊为“至圣先师”；司马迁则是国学中史学方面的泰山北斗，其《史记》被誉为“史家之绝唱”。
*可恨的是他们写史（述史）时，自作聪明地把神话分割成两个部分进行处理：一部分是他们认为是“荒诞不经”的“怪力乱神”，将其彻底抛弃；另一部分作为正宗的历史，相信确有其事，保存下来。
比如孔子。首先，我可以问一问，凤、麒麟这两样东西，算不算“怪力乱神”？如果它们本身不算的话，那么，关于它们的出现，会预示着时代的一些变迁，算不算“怪力乱神”呢？我看是应该算了。如此一来，我们就会发现，在整部《论语》里，充满着这样的“怪力乱神”。其次，经孔子手删定的《春秋》一书中，记载了很多神话，包括卜辞。经他删定的《诗经》，神话就更多。几乎所有国王诸侯们的先人，都是感应了神而生的。所谓“六经皆史”，那么，我们现在看到的这些东西，即便不是孔子删定的，也是经过他手整理的，或起码是他非常尊崇的。**可以解释的是：孔子把这些东西，都当做信史了。与此同时，我们完全可以相信，他把那些他认为不是“信史”的神话删除了。
司马迁在史记《五帝本记》开头时很清楚地表白：不记录那些神话。但在《黄帝传》的开头，却分明这样记载：“黄帝者……生而神灵、弱而能言、幼而循齐、长而敦敏、成而聪明。”这不是神话又是什么？
经过他们的删除和篡改，这上古的历史就很成问题。
众所周知，西方有一部伟大的《荷马史诗》，但汉民族没有。按文化成熟发展的时段推，如果汉民族有神话的话，应该是关于黄帝、尧舜禹时代的事，而成书则在商周文字成熟的时代。但问题可能就出在这里：如果周朝民间果然有史诗，则派下去采风的王官们必然要对它们进行“删繁就简”、“归于雅声”、“思无邪”式的修改。一部《诗经》就是明证。
现在我们必须明确，这是一个根本性的糊涂认识。其糊涂之处，就在于对神话本质的认识。
我们一般意义上说的神话，包括以下三种类型：
一是先民们为了解释天地人文的一些现象，他们是把神话当历史一样进行叙述的。
二是宗教为了宣扬教义，还有迷信者为了宣扬他的理论，于是便多少有点影子地编织了一些神话，或者是利用、改造了一些先民的神话。
三是文学艺术创作，或者是为了娱乐，或者是寄托某种思想。
我们这里所说的神话，是特指**种类型的神话。
而所以会产生上述糊涂认识，是很多人把这三种类型混为一谈。
今天，我们已经在品尝这个恶果或者叫苦酒！比如，被称做当今文化创意产业的**大产业——动漫，就因为中国人想象力的缺失，很难产生大作品，便是一个典型例子。
无奈，我们今天的教育制度，还正在剥夺儿童的想象力！看到那么小的孩子，就开始大量地识字背书，何异于人类文明史上，中国一些圣人在宰割汉文化中的神话啊！
中国的“创世纪”
创世纪故事至少应该包括世界万物和人的由来。在现存的中国神话中，有《盘古开天地》、《女娲播黄土造人》及《女娲补天》。
关于中国上古时代的神话，形成文字记录应该在夏商之际。可由于前述的原因，我们已经无法找到这样的书籍资料。如今所见的神话故事，基本上都是从战国后期及汉代人所写的书里看到的。比如《山海经》、《淮南子》等，我们只能一厢情愿地希望这些故事不是编书者的原创，而是他们摘引自某本更为古老的书。但令人痛苦的是，更为古老的书，汉朝人并不能见到很多，因为秦始皇烧了很多；而在秦始皇之前，那位大圣人孔子又已经删了很多。于是，我们又只能等而下之、一厢情愿地希望，这些故事是编书者听来的，即通过口头流传而得来的。从这个意义上讲，中国文化到底是早熟还是晚熟，实在是个问题。
《盘古开天地》的神话，出现得非常晚，大概是在东汉或三国时期。有一位叫徐整的人，他编了本《三五历纪》。但这本书也失传了，后来有一本《艺文类聚》，引用了这篇故事。
故事说：天地原本是一体的，是一片混沌，整个像一个鸡蛋。盘古就生在其中。过了很多很多年，盘古长大了，挥着大斧子，将天地劈开，这就是“开天辟地”。然后，“轻清者上升而为天，重浊者下沉而为地”。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此又过了很多年，天极高，地极深，盘古也就极长。*后，盘古大概是累了，终于倒下死了。他死后，气化风云，声变雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，则因风所感，化为黎明。盘古之后，是“三皇”时代。
这个开天辟地的想象，奠定了中国人的哲学思维模式：首先，天地是大一统的。其次，没有“人格化”的神了。因为盘古原是天地的组成部分，然后，又化为天地之间的山川万物了。这一点非常重要，它构成了中国后来全部哲学的基础，包括儒、道、阴阳家学说。第三，天地运行的“阴阳法则”。上为天，下为地，天地原为一体，所以后来有一为二——太极生阴阳，阴阳生万物的说法。
这也是一种很直观的思维。比如，动物是怎么来的？是阴阳交配生育出来的。于是，天地便如同男女，原来在一起，然后生育了万物。它们被盘古劈开了，但它们之间的联系仍然是不可停止的。天上有日月星辰，地上有山川草木，中间是风雨雷电，万物载之于地而依天时变化生长。现在科学假说是宇宙来源于一次大爆炸，一些人认为，《盘古开天地》基本上就是“大爆炸理论”的构想，由此可见人类思维的连续性。
阴阳理论后来被发扬光大，影响了全部历史文明的学说，直到二十世纪，人们在电子技术上的应用，方觉得它是天地间*正确、*根本的原理。因为计算机是二进制，“1”和“0”，正好是阴阳，它的原理是“灯的一明一灭”，也正好符合天地间一昼一夜的自然规律。
西方创世纪的神话，根本没有触及天地是怎么来的，不管是希腊神话里的“宙斯”，还是《圣经》里的“上帝”，似乎都是一个别的星球上的人，来到空无一物的地球上，开始花了六天时间造人、造物。直到如今，西方一遇到人类尚无法解释的文明遗址或现象时，很多人都会想到是“天外来客”搞的，比如埃及的金字塔——这也是他们思维的“一致性”。
……

导读
**章 神话时代
一个关于想象力的故事
中国的“创世纪”
与大自然抗争
战争伴随着人类文明
中国人的爱情在哪里
第二章 理想时代
中国人讲述童年身世的方式
文明的确立期：黄帝时代
黄帝时代的战争
黄帝时代的三大制度
再说说设官
*后简单地说一下封禅
黄帝时代的科技文化
黄帝的个人结局
黄帝的谱系及黄帝的文化精神
像太阳一样伟大的**：尧
第二颗太阳：舜
大禹：立功不如立德
再谈禅让制：被误解的禅让
第三章 文治时代
“天治”及其**
《易经》的诞生
周的开国：文治之始
周公制礼：构建理想国
《周礼》：中国圣贤们的《理想国》
官本位的形成
第四章 竞争时代
礼乐崩坏于“失信”
变通术：用“智”来修补“信”
守“礼”者是蠢猪
智谋的成功者：春秋霸主及战国七雄
乱世之学：诸子百家的兴起
应该有哪些“家”
找不到民主的雏形
中国文化*大的成果：智谋
两个维护独立人格的知识分子
第五章 帝国时代
崛起过程与古罗马颇为相似的秦国
被大权术者培养起来的帝国缔造人
秦王朝的两个推翻者：王侯将相宁有种乎
暴秦的对立面：一刚一柔
依靠智谋成为帝国**的刘邦
**集权的确立及诸侯的兴亡
帝国集权的加强：政治与经济的集权
帝国强悍的显现：抗击匈奴
帝国各**及其矛盾分析
知识分子蜕变为谋士
从泱泱大汉到腐朽不堪
荒淫的帝王生活
中国传统价值核心之*高体现者：大一统
《史记》的意义
帝国时代知识分子中的两座高峰
第六章 信仰时代
统治者是上天派来的
《圣经》一般的《春秋》到底是什么货色
“****”与“政教合一”
荒诞的“《春秋》断案”
王莽对儒教“理想国”的实践
乱世与信仰危机
荒淫透顶的帝王**们
在信仰中挣扎的“名士”们
觉醒的文学又沉沦于“六朝金粉”之中
第七章 复兴时代
从“历史的惊人相似”看请帝国的实质
“四朝八代”前仆后继地造就大一统帝国
盛世前奏
**繁荣的隋朝经济
李世民与杨广之比较
集**等眼光、胸怀、勇武、智慧、运气于一身的帝国**
**的皇帝武则天
把盛世推向高峰又跌人低谷的人
开元盛世与唐代文明
盛唐的策士之风
文艺复兴
****的性开放
帝国由兴而衰之总结
第八章 逆动时代
还是要“大一统”
黄袍情结：崇文抑武
宰相失位：无限集权
既不“帝国”，也不“大一统”
庙堂：政教完全合一
从变法到打击民营经济
学术思想之逆动及根源
从理学到心学：中国知识分子在思想上彻底沦亡
科举制：知识分子在政治生活中彻底沦亡
文字狱：消灭文化异己
新血液总是被腐化
航海业的中止与闭关锁国
一群变态者
第九章 启蒙时代
似乎也可以从理学中产生“新义”
一个独立思考的知识分子
浪漫主义的平民文学复兴
扑面而来的“西学”
向君权质疑
黄宗羲的非君论
四大救国存亡运动
民主与科学两面大旗
跨越时代

《非议历史》：“当代隐士、思想卧龙”解开中国历史的三大之谜，为什么中国会从“大汉盛唐”的辉煌灿烂走向鸦片战争的落后挨打？中国传统文化的精华和糟粕究竟什么？实现中华民族文化的伟大复兴到底应该“复兴”什么？
当今历史热、国学热，“热”得有些走样，中国文化和历史中很多***、*糟粕、*腐朽的东西，如阴谋、凶杀、迷信等，被一些人拿出来展示，以眩人耳目。
我们的任务不是咒骂历史，也不是炫耀历史，而是要面对未来。我们之所以要非议历史，是因为我们面对的这个未来，必须从我们的传统一路走来。
春秋战国时代，因为礼乐崩坏，人的创造力得到极大释放，文化天空灿烂辉煌，但那些争权夺利的王侯将相和东奔西走的策士们，却扯起各色大旗，将“学”变为“术”，形成了举世**的“智谋文化”，科学与民主之路交臂而错。
中华帝国是用“智谋”打造出来的。
至汉武帝时，中国文化完全定型、成熟，其*大的特点、也是*高的价值取向是“大一统”，不仅是领土意义上的大一统，而是包括思维、价值观、意识形态、政治制度等几乎无所不包的多方面的“大一统”。这种“大一统”文化，决定了中国两千年的历史发展轨迹。