本书通过老一辈考古学家对自己考古生涯的回忆。本书收入了考古人在民族考古学调查研究、寻求秦帝国的都城咸阳中的探索与发现。

**来说，这些看法不算什么，但在20世纪80年代中期，还是冒着被批判的风险，因为单线进化论是马克思主义历史观的核心。1998年我访问台湾，即有朋友问我：你是否遇到了麻烦?实事求是地说文章发表后，没有遇到什么麻烦，因为毕竟已是改革开放的年代。但在我开始从事民族考古学调查工作时，在民族调查队伍中已是个“异类”，曾被认为以今证古就是“今为古用”，“和毛主席唱反调”，不时有积极分子、革命派进行“批评帮助” ，又在这样重大问题上又发出不同的声音，当时要说一点顾虑没有，那是假话。 当代越来越多人类学家，反对一个研究者应有任何特定的理论取向。他们认为：自己所具有就是一种假说验证取向。对他们来说各种理论都可以考虑，各式各样的研究方法都可以采用，研究者主要目的是对可能解释进行验证。所有的知识都是不确定的，将随着新的验证增强或减弱。人们永远得不到**真理，只会得到越来越可信的知识。民族考古学者更强调验证，当发现某种理论与自己研究的结果不符，自应扬弃和反对，不应产生什么顾虑。但中国情况不同。因此，如何勇敢地摆脱单线进化论的束缚，是在中国从事民族考古学研究工作的人面临的特殊问题，必须克服，才能前进。这也是谈到民族考古学研究方法时不能回避的。 以上简略地介绍我几十年工作历程和体会，对每项研究的具体情况这里自不可能详加叙述，好在论文都已公开发表。论文名称已于有关部分加以注明，有兴趣进一步了解者可以参看。这些论文均收于《汪宁生论著萃编》之中。 一个人不可能正确认识和评价自己，研究成果应由他人评价，��别是由后世论定。我听任历史的论定。 从事民族考古学的人应学习国外同行的研究方法和经验，应像鲁迅所说：“多读外国人的书”。但同时也应精读中国古籍，不仅为了搜寻有用资料，而且可从古人治学精神中汲取营养。按中国古代学者也并不都是从书本到书本，还是有人走出书斋，接触社会。在这方面做得*好的有明末清初学者顾炎武，他研究中国古代社会制度、历史和地理即重视调查，到各地游历和调查时又不忘读书，他那“竹笈双驮万卷书”的故事，永远激励着我们。本文标题“历九州之风俗”一语就采自他的《日知录》一书。希望**民族考古学者永远继承古代学者“读万卷书，行万里路”的精神! P47-48

历九州之风俗考先民之史迹
一、顾颉刚《浪口村随笔》的启示
二、民族调查之艰辛：“ll号车”、“五鬼闹床”
三、几次成功的个案：
羊骨卜、人面木牌、阵前歌舞
四、从假说到验证
附录：自编年谱
寻找秦帝国的都城
一、荒原上的漫漫寻迹路
二、宫阙楼台在隐约中浮现
三、长眠之地显形记
四、体验秦人博大豪放的气概
五、学者们力图解开的谜
六、苦乐与尴尬
七、迟到的错卷
附录：秦都咸阳大事年表
寻找解开考古学中哑谜的钥匙
一、少数民族的原始制陶术
二、谷物酿酒8000年
三、西盟佤族的原始葬俗
四、仰韶文化中彩陶图像的生殖巫术
五、解读岩画
六、文明起源的思考
结束语

辉煌的秦都咸阳城，终不堪楚人一炬。史书记载，秦人仿照天象规划都城布局。考古发现表明…… 偏远的少数民族，迥异的习俗和生活方式，可否从中找到破解史前考古哑谜的钥匙？ 考古学家王学理、汪宁生、李仰松将带您一起“历九州之风俗，考先民之史迹”。 本书通过老一辈考古学家对自己考古生涯的回忆，讲述曾经经历的大事、难忘的记忆，生活的艰辛、发现的喜悦，使普通读者能够借此走进中国的草根乡土以及古代历史与文化**，走进考古人的内心世界，进行一次异样的文化与心灵之旅。本书收入了考古人在民族考古学调查研究、寻找秦帝国的都城咸阳中的探索与发现。