数千年来，儒学经籍浩繁，汗牛充栋，人们要想一窥堂奥，殊属不易。除鸿儒学者外，一般人对儒学的汲取主要是以儒学经籍的名篇名句，尤以四书五经为首。儒学的经典名句，具有能传之千古，播之四海的功能，让世世代代的人们受其熏陶教育，从而使整个儒学的传承，像浩浩长江，永不衰竭，且历久常新。即使遭致浩劫，像火中凤凰，亦能劫后重生，而不稍减其光艳。
本《名句鉴赏》主要从儒学早期的经典著作，即四书五经中摘取编写而成。五经，即《周易》、《尚书)、《诗经》、《礼》(含《周礼》、《仪礼》、《礼记》)、《春秋》(含《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、四书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。从这些儒家经典著作中摘采了一千余条经典名句，后经删汰、整理、分类编整。全书共分 11个类别，计有治国、道德、修养、伦理、节操、处世、教育、哲学、文艺、爱情及其他，共400多个条目。举凡涉及思想文化等各个领域，无敢阙如，靡不毕包，涵盖了四书五经中的主要内容。这有助于为广大读者提供有益的资料，免其翻检之劳。

书摘
01 政者，正也。君为正，则百姓从政矣。
出处《札记·哀公问第二十七》
注释 ①正：端正，指言行端正。②从：跟从。③政：通“正”，端正
。
译文 “政”的意思就是“正”。做国君的只要(自己的)言行端正(做
一国之表率)，那么天下百姓的言行也就会跟着端正起来。
赏读 这是鲁哀公问“何谓为政”时孔子的回答。国君是一国之主，其
言行、仪态及嗜好，均为一国之表率，其影响是深远的。在封建专制体制下
，国君拥有**的权力，人们要对其**权力进行制约，几乎是不可能的。
故孔子回答说：“政者，正也。君为正，则��姓从政矣。君之所为，百姓之
所从也。”儒家的另一大师荀子(名况，又叫孙卿)对此说得更生动形象，他
说：“君者，仪(仪表，即日晷)也，民者景(影子)也，仪正而景正。君者，
槃(盘子)也，民者水也，槃圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。”总之，在
专制社会里，君贤则国治，君不能者其国乱，这似乎已是规律。因此，在儒
家的经典著作《礼记》中对国君的言行及应进行的教育，都作了很明确而又
详尽的规定，借以提高国君的道德修养，使其自律。
02 天子者，与天地参，故德配天地……居处有礼，进退有度。
出处 《礼记·经解第二十六》
注释 ①与天地参(san)：意为同天、地配合为“三才”，参与天地之化
育。古人认为天地之间，万物群生，唯人*灵，*有创造性，与天地配合为
“参”，化生万物，故称“三才”：天、地、人。参，配合成三的。②配：
匹配。③度：制度、规矩。
译文 天子与天、地并列为三，所以(天子的)德行应与天、地相匹配…
…起居要有一定的礼仪，应对进退要合乎规章制度。
赏读 这是孔子的话。他认为天子是天下人之共主，掌握着巨大的权力
，既参与天地之化育，又操控万物生杀予夺之权，所以说“天子者，与天地
参”，故德也应该与天地相匹配，即应有高尚的道德修养；接着便对天子在
朝廷议事、燕处、听乐、行步、升车等等日常行为，提出正面要求；*后归
结为“居处有礼，进退有度”，对天子的一言一行都进行严格规范，使之不
至于走上邪途，为祸百姓。
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治国
(一)君臣言行
(二)治国方略
(三)为政以德
(四)任贤使能
(五)爱民
……

数千年来，儒学经籍浩繁，汗牛充栋，人们要想一窥堂奥，殊属不易。除鸿儒学者外，一般人对儒学的汲取主要是以儒学经籍的名篇名句，尤以四书五经为首。
儒学的经典名句，具有能传之千古，播之四海的功能，让世世代代的人们受其熏陶教育，从而使整个儒学的传承，像浩浩长江，永不衰竭，且历久常新。即使遭致浩劫，像火中凤凰，亦能劫后重生，而不稍减其光艳。
本书从四书五经中摘取名句一千条，内容涉及治国、道德、修养、伦理、节操、处世、教育、哲学、文艺、爱情等，且在每个名句后面，均附出处、注释、译文及赏读，俾对初涉古籍的青少年有所裨益。