本书为《美学》第三卷，包括：美育论坛；艺术哲学；美学原理；中国美学；西方美学；日本美学；绘画艺术；审美文化；会议综述和资料等十个栏目。本书内容丰富，分析透彻，可供美学研究者和爱好美学的读者参考使用。

美育论坛
关于“美育代宗教”的杂谈答问
一 语言是存在之家？
问：你的“人类学历史本体论”谈论了认识论、伦理学、美学，对宗教却很少论说，今天想请你谈谈。
答：《历史本体论》、《实用理性与乐感文化》（下简称《实用》）谈了一点，没作展开。但我所有论述大都如此：点到为止。
问：宗教还是谈得太少。
答：基督教、佛教的教义复杂、内容深邃，其中有争议极多的艰深课题，外行怎敢贸然闯入。现代宗教社会学和宗教心理学也如此。要作通俗化的一般论议，就更难了。
问：人们说任何学理特别是哲理，只有真正融会贯通了以后才能通俗化。好像Kant也这么说过。你近年好像在走这条路？
答：不敢说“真正融会贯通”，而是衰年不得已也。《论语今读》是中国传统注疏体，答问是宋明语录体。哲学本是从对话、答问开始的，属于意见、观点、视角、眼界，而非知识、认识、科学、学问。通俗的问答体可以保持论点的鲜明性直接性，不为繁文缛辞所掩盖。当然，也如我所说，难免简陋粗略，有论无证，不合“学术规范”。但有利总有弊。也许，利还是大于弊吧。《朱子语类》不就比《朱文公文集》更重要，影响也大得多么？
问：这倒是个有趣的问题，值得开发。
答：既然学者们崇拜西方，这里抄两段外国名人的话：
“由此看来，‘主体’与‘客体’均是形而上学，它们早在西方‘逻辑’‘语法’形式下霸占了对语言的解释。今天我们才开始发现其中被遮蔽的东西，语言从语法中解放出来以进入更实质性的���构，留给了思的诗性创造。”（Heidegger，Basic Writings，P.194）
“当哲学家使用字词——‘知识’、‘存有’、‘主体’、‘我’、‘命题’、‘名称’——并且想抓住事情的本质时，我们必须时时问自己：这些字词在一种语言中，在它们自己的老家中是否真的这样使用？——我们要做的是把字词从形而上学的用法带到日常用法。”（wittgenstein，《哲学研究》汤、范译本，第116页）
……

美育论坛
关于“美育代宗教”的杂谈答问
艺术与人的可持续性发展——滕守尧先生访谈录
艺术哲学
感性的艺术与艺术的理性
美学原理
略论实践存在论美学的哲学基础
“美学”：“感性学”+“情感学”
“美学”：“感性学”还是“理性学”
中国美学
论老子哲学的人生境界观
两汉乐论及身体表达
文构之美——论中国古代文言文的构形审美追求
王国维及其悲观主义三境界
西方美学
Asthetisch（直感）判断与智性直观——论康德Asthetik的意义
布鲁门贝格的“神话终结”论
让大地成为大地——海德格尔的“自然”追问与艺术作品的本质
日本美学
日本的马克思主义美学研究
从西行法师的四季咏物和歌看日本民族的审美意识
绘画艺术
绘画中的“形式力”与音乐中的“形式美”
视觉的“自恋”：自画像中的镜像经验——对《眼与心》的一种读解
审美文化
我们这个时代的文化景观
从虚拟实在到虚拟艺术
会议综述
新中国美学六十年：回顾与展望——中华美学学会第七届全国美学大会会议综述
资料
齐一先生访谈录
《美学》第1～第9期总目录