近二十年来，基于对共和主义宪法理论的历史和哲学的反思，对于哈贝马斯商议性政治观和罗尔斯政治自由主义的内在张力的调和，米歇尔曼提出和完善了他的“创生法的政治观”和“规范修补的对话模式”，极大地丰富了人们对于共和宪政主义的理论内核和实践涵义的理解。
收录在这本选集中的文章都是从一个政治自由主义者的立场撰写的。它们都来源于对人类在政治中的状况的一种独特的个人主义理解；都把法律看做一种社会实践形式，认为法律的实践和合法的秩序是非常重要的社会利益，正义的可能性依赖于这种利益。更为具体地说，这些文章考察了如下命题：如果政府的行为符合从每个受影响者的立场看值得所有相关者接受的一组宪法条款和安排，那么它就是正当的。同时，考察了为了使这个命题具有说服力所必须克服的困难。

**章自治的踪迹
确保司法生成过程绝不服从于政府的暴力乃是法官的**希望，这部分地使法官自身从**暴力中解脱出来。
——罗伯特．科弗[1]
在共和国事务的辩论之中，由决议所体现的理性……必须是法律……再者，如果说一个人的自由存在于他的理性帝国之中……那么一个共和国的自由存在于法律帝国之中……；我认为，亚里士多德和李维的……‘‘共和国是法律的帝国而不是人的帝国”的主张就是以上述原则为依据的”。
——詹姆斯·哈灵顿[2]
一、前言：规则和理性
空军规章规定在值勤期间要身着制服。[3]但制服并不包括一种无檐圆帽。实际上，一个人在室内不可能身着带有帽子的制服，不论其是何种类的帽子。[4]长官们或许酌情允许���戴具有不可视性的非制服服饰，不论其是否具有宗教性。尽管无檐圆帽并不引人注目，但是它依然具有可视性。对许多犹太教徒来说，头戴无檐圆帽是一种宗教信仰义务。[5]
西蒙查‘高曼(Simcha Goldman)是一位受命为拉比神职的正统犹太人。通过一项使他接受了心理学职业培训并随即承担服现役义务的武装部队奖学金项目，高曼参伍空军。进而，他被授予军衔，服役于设在加利福尼亚州的March空军基地，成为一名摹地医院的临床心理医师。
……

夕阳西下的哀鸣，抑或一阳来复的期盼?
——写在《共和译丛》之前
作者序言
**章自治的踪迹
第二章人民的宪法创制权
第三章自由主义的主体
第四章罗尔斯论宪政与宪法
第五章政治自由主义的宪法根本
第六章家族内部之争
第七章道德、认同与“宪法爱国主义”
第八章人权与宪法理论的限制
第九章 人民何以可能始终立法？
第十章 直接民主何以可能？
第十一章 宪法是一种正当性的契约吗？