本文依“综合式研究方法”和“解脱诠释学”的方法，以唯识古学与今学的比较为**，对摄论学派进行整体的研究。我们利用电脑检索《大正藏》，并且整理日本佛教文献与敦煌遗书中的摄论学派资料，发现灵润、道基、智凝的著作，考察摄论学派的发展史迹。
我们对真谛的思想定位为“从始人终之密意”，在虚妄与经验层面，则是纯正的瑜伽行派的“阿黎耶识缘起”，则是属于“始教”；在转依的果位上，其主张“相性融即”、“智如不二”与护法一玄奘系所主张“相性永别 ”、“智如为二”明显不同，则是具有“终教”的特点。真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派。真谛的“识界”并非是《起信论》的真妄和合识，但是真谛的佛学思想*终必定能够走向《起信论》，这是其思想的内在必然发展趋势。
在心识论方面，真谛继承“一种七现”的“一心论”而提出“一意识论 ”，主张阿陀那识即是染污意；唯识今学强调别体别用的“诸识差别”，区分阿陀那识与末那识的不同。真谛从种识不分的立场，主张种子是假而无体，阿黎耶识是实而有体；而种子的相续即是阿黎耶识的相续，而不承认种子生种子。护法一系从诸识差别的立场，主张种子与

序一 惟俨
序二 赖永海
引论：研究史与方法论
一、问题的提出
二、研究史的回顾
三、“综合式研究方法”和“解脱诠释学”
**章 传承历史与文献考证
**节 真谛的生平与译著
第二节 摄论学派传承史
第三节 摄论学派现存文献
第四节 结语
第二章 识体与八识
**节 一种七现与八识现行
第二节 阿陀那识与末那识
第三节 阿黎耶识的成立——具有认识论意义的存在论
第四节 种子与熏习
第五节 真妄与心识——摄论师的心识思想
第六节 结语
第三章 无相唯识与有相唯识
**节 唯识无境与虚妄分别——以概念史与语言学的考察为**
第二节 识转变与因果同时、异时
第三节 无相唯识与有相唯识
第四节 结语
第四章 方便唯识与真实唯识
**节 三性思想的诠释——语言论、认识论与存在论的视角
第二节 方便唯识与真实唯识
第三节 唯识与中观
第四节 体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想
第五节 结 语
第五章 解性黎耶与阿摩罗识
**节 “界”之诠释与解性黎耶
第二节 智慧种子与道后真如
第三节 阿摩罗识与本觉
第四节 结 语
第六章 五性各别别与一性皆成
**节 佛性与种性——以概念史与语言学的考察为**
第二节 五性各别与理佛性、行佛性
第三节 一性皆成与佛性、如来藏
第四节 方便与真实——瑜伽行派的一乘思想
第五节 三种佛性与真实胜乘——摄论师的佛性、一乘思想
第六节 结语
第七章转依与涅檠
**节 转依与种子、真如
第二节 所依转变与转变所依
第三节 转依与涅檠
第四节 结 语
第八章 摄论学派与中国佛教
**节 三法轮与四教——摄论学派的判教思想
第二节 摄论学派与隋唐佛教
第三节 民国年间新旧唯识之论争
第四节 结语
结论：比较与诠释
——以唯识古今学、如来藏与唯识交涉为**
一、文献的发现与方法论的创新
二、唯识古学与今学的比较
三、唯识与如来藏——经验立场与超越立场的不同
四、从唯识走向如来藏——摄论学派的中国化
五、“批判佛教”与“解脱诠释学”的诠释
六、摄论学派的现代诠释
参考文献
专家**
后记一
后记二