日本人生性极其好斗而又非常温和,黩武而又爱美,倨傲自尊而又彬彬有礼,顽梗不化而又柔弱善变,驯服而又不愿受人摆布,忠贞而又易于叛变,勇敢而又怯懦,保守而又十分欢迎新的生活方式。本书通过严谨的调研,生动的案例,百余幅浮世绘和当代摄影以及作者的冷静姿态,真实地反映出日本的传统与民俗的承袭演变,展现了日本人独特的民族性格和文化传统。

日本为其发动战争所辩护的前提与美国是完全相反的,日本对于国际形势的看法和理解也和美国人不同。在美国人看来,这场战争是一场轴心国侵略其他**的战争。作为轴心国的核心,日本、意大利和德意志三国的野蛮行径破坏了国际和平。看看他们所占领的**:埃塞俄比亚、波兰,这些都是弱小的民族,他们禁不起战争的迫害与蹂躏。可见,他们是在用武力与罪恶欺压弱小民族。他们的野蛮行径使他们违背了“自己生存、也让别人生存”,或者至少是侵犯了对自由企业“开放门户”的国际准则。
日本人对战争原因另有说辞。他们认为,整个世界正处于一种无政府状态,等级秩序混乱不堪,都是各国拥有**主权所导致的。要想建立世界的等级秩序,就必须剥夺各国的**主权,而这正是日本的责任。因为在他们看来,只有他们才能真正建立起一个自上而下的等级制的**,也只有他们*了解“各得其所”对于整个世界来说是多么重要。日本人认为,日本无论是在政治上、经济上、教育上还是公共建设上,都走在其他**的前面,这证明日本民族是一个比其他**先进的民族。正是这种优越感使得日本人有了帮助落后的兄弟之邦——中国的冲动。于是,他们划定了一个所谓的“大东亚共荣圈”。这个共荣圈里的**都属于同一人种,日本应该担负起保护诸国的责任。而它首先要做的就是要把美国、英国、俄国从这个地区驱逐出去,让他们“各得其所”。世界上任何一个**都应在这个国际等级的结构中找准自己的位置,到那时,便能形成一个真正统一的世界。
在下一章里,我们将讨论这种被日本人顶礼膜拜的等级制在其文化中的含义。等级制可以说是日本人做梦都想要建立的东西,然而,这个观念在那些被日本占领的**里一文不值,这真快让人笑破肚皮了。
日本人还真是倔强,尽管没有得到认可,尽管*后战败投降了,他们仍然对“大东亚”的理想抱有幻想。更让人无法理解的是,即使是那些对战争骂娘的日本战俘竟也认为,日本并没有想要对大陆和西南太平洋地区动手。要是不出意外的话,估计日本人还会继续坚持这一看法,真有点不到黄河不死心的劲头。在这种看法中,等级制度**是名列**的。等级制在日本人的眼里就跟神明差不多,谁要是敢怀疑等级制,谁就是冒天下之大不韪!这在我们信奉平等的美国人来看,有些不可思议。虽然我们不认可这种观念,可我们还是要了解一下日本人到底是怎样看待等级制度的,他们为什么会如飞蛾扑火一般呢?
在日本人看来,精神的力量远不是物质所能比的。对于这场战争来说,谁的精神更强大,谁就有可能取得*后的胜利。所以,日本人根本就没把美国强大的军事力量放在眼里。这真是够让人震撼的。日本的某大报纸曾刊登过这样一段话:“如果我们害怕,就不会发动这场战争了。敌人的丰富资源并不是这场战争带来的。”
即使是在日本尝到胜利的甜头时,他们仍然会固执地认为这是精神对抗物质的胜利。而在我们取得胜利时,他们还是死性不改地认为笑到*后依然���强大的精神力量。这一信念很可能被当做塞班岛、硫磺岛溃败的借口,但您千万不要以为日本人是在为自己的失败找借口。这是他们一直以来的信念,而且是永远不会改变的。
早在20世纪30年代,日本前陆军大臣、狂热的军国主义分子荒木大将在一本名为《告日本国民书》的宣传手册中就说:“日本的真正使命在于兴皇道于世界,只要我们拥有强大的精神力量,任何物质力量都会被我们踩在脚下。”
当然,同其他即将参战的**一样,日本人也并不是没有愁事。20世纪30年代,日本军费占国民总收入的比例高得惊人,而且还一再上升。日本偷袭珍珠港时的军备费用竟然差不多占了整个国民收入的一半,而民生支出却只占总支出的17%。日本和西方各国不同的地方并不在于他们不重视物质备战,只不过军舰和大炮也是“日本精神”的外在表现而已,这就像是佩刀是武士道德品质的象征一样。
美国崇尚物质强大,日本则崇尚精神强大。日本虽然也像美国那样推行增产运动,但他们的出发点和美国是不同的,在他们的信念里,精神永远是大哥,物质永远是小弟。日本人为此大肆宣传说:“物质资源有限,总有用完的那**。”这种精神崇尚就像血液一样,在每个日本军人的体内流淌着。日军的战斗手册里就有这样的话:“我们不怕敌人人多势众,因为我们接受过严格的训练,我们不怕敌人武器先进,因为我们有坚强的血肉之躯。”您不要以为这句口号是专门为战争打出来的,他们的骨子里生来就是这样的。他们的军事手册的**句话就赫然写着“必读必胜”四个大字。读到这里,也许您就不会奇怪,为何日本人敢开着小型攻击机直接往我们的军舰上撞了。这些日本人被称为是“神风特攻队”。“神风”这个词是有来历的。公元13世纪,元世祖忽必烈东征日本,不料竟遇上了飓风,其军队遭受重创,不战而退。于是,日本人就把这场救命的飓风称为“神风”。这个特攻队就被称为是“神风特攻队”。
日本的统治**不仅在军队里大肆宣传精神崇拜,在普通民众中,也同样如此。比如老百姓已经连续工作了**,又遭到了空袭,在高强度的工作和精神恐惧的折磨之下,他们的身心已经极度疲惫,可日本的统治**不仅没有丝毫的同情和安慰,还趁机大肆宣传“身体越疲惫,意志就越坚强”、“疲劳能磨炼一个人的意志”的口号。这跟摧残有什么区别?寒冷的冬天,老百姓没有取暖的地方,只能躲在防空洞里受冻,可大日本体育协会却一次次地号召大家做保暖体操,还大言不惭地说这种体操要比取暖设备和被褥好得多,甚至还可以代替匮乏的食物。他们担心老百姓不听这一套,便解释说:“虽然我们吃不饱,没有体力,但这不是问题,我们完全可以找其他方式来代替食物。”美国人认为只有休息好了,饮食方面科学营养,体力才会很好,这话要让日本人听见,没准会令他们大笑不止,因为他们认为精神永远高于物质。
想想看,日本人在平时都如此大肆宣传精神崇拜,更别提在战场上了。战时日本的广播竟然宣称,精神能战胜死亡。当时,一家广播电台播放了这样一个故事:

空战结束后,日军出战的飞机开始陆续返回机场,一个大尉和几个战士是*先回来的。他走下战机后,并没有立刻离开机场,而是站在那里一动不动。然后拿出望远镜向远处看。他是担心会有飞机回不来,他一架一架地数着返回的飞机。他脸色苍白,但神情却异常镇定。等到*后一架飞机着陆后,他终于松了口气向司令部走去,准备向司令进行汇报。当他汇报完准备出去时,却猛地倒在了地上。周围的军官们想要把他送到医院去,可他已经死了。经过检查,发现他的身体是冰冷的,胸口还挨了一颗子弹。刚死的人身体是不会立刻变冷的,医生推断他其实早就死了,而他之所以能够坚持到做完汇报,是他的精神在支撑着他,顽强的精神意志创造了奇迹。

如果把这个故事说给美国人听,估计没几个人会相信,他们顶多会认为这是个奇谈怪论。但要是敢在日本人面前说你不相信这是真的,日本人一定会瞧不起你。你跟日本人讲别的,也许他们会不信,但你要是跟日本人讲这样的事,他们肯定会信。他们绝不会认为这是什么奇谈怪论,他们只会认为说的是事实,这个大尉是个创造奇迹的英雄。他们觉得人可以修炼自己的精神,这个大尉是*出色的。日本人连“崇高的精神千年不变”这样的话都信,他们当然也会相信这种精神会在大尉身上延续短短的几个小时了。通过某种修炼,可以使一个人的精神达到至高的境界,这是日本人*信奉的话。故事中的大尉就是个例子。
不要以为日本人的这些**行为是在为它的穷困找借口或是受了骗后的妄想。否则,我们很难跟平时或战时的日本人打交道。日本人的这些观念是被统治**强制灌输的,并且已经在日本人的心里生根发芽了。只有认识到这些信念并非是什么古怪的嗜好,才会明白日本人在战败时说的那些诸如“不能光有精神”、“想用竹枪保卫本土简直是痴人说梦”之类的话到底是什么意思。更重要的是,我们能明白他们为何会毫无顾忌地承认,无论是在战场上还是在工厂里,他们的精神都无法与美国人的精神抗衡。正如他们在战败后所说的,在战争中他们有些太主观了。
战时,日本人的那些有关等级制和精神至上的言论是我们进行比较文化研究的好素材。在他们看来,**、士气等都是精神准备的问题。什么城市遭空袭、塞班岛兵败如山倒、菲律宾失守等等,这些在日本政府看来都是预料之中的事,不值得大惊小怪。同时,日本政府还会利用广播等宣传手段,来说服民众相信世界上发生的一切都是在他们的预料之中的。什么“基斯加岛的失守让我们暴露在了敌军的空袭之下,这是我们早已预料到的事,我们早已做好了迎战的准备”。什么“敌军肯定会陆海空三军一起向我们进攻,但这个问题,我们已经考虑到了”。什么“本土的人早就有了思想准备”。什么“敌军飞机终于飞临到了我们头上,我们早就料到这一切了,并且做好了相应准备,我们没有什么可以担忧的”。这些都是日本政府稳定民心的说辞。
日本人坚信,他们永远是处于主动的那一方,哪怕事情是别人强加到他们头上的。他们认为一切尽在掌控之中,任何担心都是多余的。当他们遭到进攻时,他们会说:“敌人之所以会进攻我们,是我们故意诱使的结果。”大有一种兵来将挡、水来土掩的气势。

**章 研究日本 第二章 战争中的日本人 第三章 各得其所 第四章 明治维新 第五章 负恩者 第六章 报恩 第七章 必须报答情义 第八章 使名声不受玷污 第九章 人情世界 第十章 道德困境 第十一章自我修养的方式 第十二章 育儿方式 第十三章 战败后的日本人

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