戏曲是中华文化之树上的丰硕成果,是世界剧坛中一道独特而亮丽的风景,所赖以生长的文化土壤决定了它的特殊道路、审美形态和精神特质。《中国戏曲文化概论(修订版)》将戏曲文化置于华夏文化的宏阔背景之下来加以观照,通过戏曲反观华夏文化。同时又将中国戏曲视为世界戏剧的一个部分,借助比较方法概括其民族特点。 中国戏曲文化概论-(修订版)_郑传寅_北京大学出版社_

1.社会存在决定社会意识
马克思主义经典作家认为,世界的本源是物质的,社会存在决定社会意识。直接获取物质生活资料的活动是人类*早也是*基本的实践活动。人必须首先解决吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。从这个意义上说,宗教、艺术等社会意识形态都是由社会存在——经济基础决定的。就其本源而论,人类获取物质生活资料的生产实践活动是一切社会意识形态的根源。马克思主义经典作家的这一认识也为人类学研究所证实。人类进化的过程表明,手的进化先于脑的进化。这就给了我们一个重要启示:“以起源而论,不是先有意识的产生然后才有工具的制造,恰恰相反,而是先有制造工具的*初尝试——其结果是前肢在形态上相应地发生变化——然后才有意识的发展。”正是直接获取物质生活资料的生产实践活动促进了意识的发展,意识的萌芽和发展进而导致了各种社会意识形态的产生。探寻考察社会意识形态的起源——特别是追寻其“**起源”,不能脱离社会意识形态借以产生的经济基础。
按照这一方法论原则来衡量一下戏剧理论界对戏剧文化起源的考察,我们就会发现,人类*初、*基本的活动,既不是宗教(巫术),也不是艺术,而是直接获取物质生活资料的生产实践活动,这一活动是一切社会意识形态的基础和本源。
艺术属于社会意识形态,是审美意识的对象化。而审美意识的萌芽植根于人类的生产实践活动。戏剧是人类进入文明时代以后创造的一种文化样式,如果探寻考察戏剧的起源必须追溯到艺术的“**源头”,那么,我们应该从社会存在——人类获取物质生活资料的生产实践活动中去寻找这一意识形态的*初端倪,而不是相反,把某种社会意识形态当做其他社会意识形态的起源。
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**编 戏曲文化的特殊道路
**章 海纳百川——戏曲文化的多元“血统”
一 戏曲起源诸说述评
1.导源于古代宫廷俳优说
2.导源于皮影戏和傀儡戏说
3.导源于古印度之梵剧说
4.导源于宗教仪式说
二 考察戏曲起源的方法和原则
1.社会存在决定社会意识
2.文化演进途径的多样性
3.不能用艺术的起源代替戏剧起源
三 戏曲文化的多元“血统”
1.戏曲文化的远源
2.戏曲文化的近源
第二章 山重水复——戏曲文化的迟缓发生
一 戏曲何以晚出诸说质疑
1.成说述要
2.我之浅见
二 戏曲何以晚出之我见
1.历史意识的过早觉醒与神话的历史化进程
2.“言志”传统与对再现艺术的隔膜
3.“求实”精神与对稗官野史的排斥
4.清心寡欲的“养心”要求与对心灵震荡的避忌
三 戏曲勃兴于元的原因
1.成说述要
2.我之浅见
第二编 古代戏曲的审美形态
**章 悲喜沓见——古代戏曲审美形态的优长与缺失
一 戏曲分类批评的几种主要方式
二 关于古代戏曲中有无悲剧的争论
三 西方古典戏剧审美形态的优长与缺失
四 古代戏曲审美形态的优长与缺失
五 中西戏剧美的融合与互补
第二章 哀而不伤——古典悲剧概观
一 衡量悲剧的“尺度”
1.亚里士多德的“尺度”
2.黑格尔的“尺度”
3.马克思主义经典作家的“尺度”
4.我国学者的“尺度”
二 古典悲剧的“贫困”
三 古典悲剧的特点
1.构成成分:苦乐相错
2.悲剧人物:女性为主
3.悲剧结构:先否后喜
4.悲剧效果:令人酸鼻
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第三编 戏曲文化的精神特质
跋