《文艺学的民族传统》世纪之初，我国文学理论的发展势头原是很有希望的。梁启超标榜诗界革命、小说革命，把文学与当时救国救民的任务结合起来，也是国情使然。而王国维在19世纪德国哲学的影响下，摆脱了我国几千年的政教文学观，主张文艺为人生，提出文学的独立性与自主性问题，这较之稍后的美国与俄国的形式主义者的文学自主性理论，在论说上既早且要深入得多。但是，文学理论发展的趋势，并不是完全以个人的学识、审美趣味为依归的。
自20年代开始，随着我国社会斗争的形势的变化，从苏联、日本介绍过来了马克思主义文学理论，并逐渐占据了主导地位。马克思主义文学观使人们了解了文学与社会、文学与生活和文学与时代的关系，以及文学具有**性等一系列重大问题，从根本上改造了我国的文学理论，力图使我国的文学理论走上科学化的道路。

是讲的文学作品的体裁风格与作家才性之间的关系。体，即是指文学作品的体貌，它在我国古代文学理论中有两层意思：一是指文学作品不同的体裁形式，如诗、赋、颂、赞等；二是指文学作品的风格特点。体裁和风格都是具体地表现文学作品的外在形态的。每一篇文学作品都有自己特定的体裁和风格，因此也就有一定的“体”。性，是讲的作家的才能与个性特点。不同的作家才能有高低优劣，而个性特征也是各不相同的。文学创作的过程，诚如刘勰《文心雕龙·体性》篇所说：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”所以，文学作品的“体”与作家的“性”之间，就有必然的内在联系。刘勰在《文心雕龙》中对这个问题曾比较集中地进行了深入探讨，他在《体性》、《定势》、《才略》等篇中提出了对这个重要问题的一系列基本理论。
关于文学的风格问题，我国古代首先是强调它和时代的关系，特别是社会政治状况对文学风格的影响。比如《左传》襄公二十九年记载季札观乐，就是从社会政治状况与文艺风格的关系上来进行评论的。当时诗、乐还没有分家，季札观乐实际上也是观诗。而涉及到作家个性和作品风格关系的，*早大概是战国时孟子。他在《万章》下篇中所说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”实际上就是说不了解作家，是不可能真正懂得他的作品的。但是，孟子说的“知人”，显然是偏重在作家的政治思想态。 20世纪的我国文学理论，经历了曲折发展的道路。一般认为，世纪之初几十年与世纪之末的几十年，是我国文学理论发展的较好时光，自然，三四十年代也是出现一些重要的文学理论著作的时期。
世纪之初，我国文学理论的发展势头原是很有希望的。梁启超标榜诗界革命、小说革命，把文学与当时救国救民的任务结合起来，也是国情使然。而王国维在19世纪德国哲学的影响下，摆脱了我国几千年的政教文学观，主张文艺为人生，提出文学的独立性与自主性问题，这较之稍后的美国与俄国的形式主义者的文学自主性理论，在论说上既早且要深入得多。但是，文学理论发展的趋势，并不是完全以个人的学识、审美趣味为依归的。
自20年代开始，随着我国社会斗争的形势的变化，从苏联、日本介绍过来了马克思主义文学理论，并逐渐占据了主导地位。马克思主义文学观使人们了解了文学与社会、文学与生活和文学与时代的关系，以及文学具有**性等一系列重大问题，从根本上改造了我国的文学理论，力图使我国的文学理论走上科学化的道路。
50年代，由于形势、环境的复杂原因，出现了独尊一家、废黜百家的现象，于是随之而来的是文学理论的急剧的政治化倾向、庸俗化倾向，这一过程使文学理论批评成了纯粹的政策、政治功利手段。到70年代末，文学理论界几乎是一片荒芜、败落。

总序
自序

上篇：文艺创作理论
“神思”——中国古代的艺术想象论
“感兴”——中国古代的创作灵感论
论意境的美学特征
“意得神传，笔精形似”——论神似与形似
六朝文学的发展和“风骨”论的文化意蕴
《文心雕龙》的文学风格论

下篇：文艺思想史论
先秦两汉文学思想发展的特点——兼论文学的独立和自觉非自魏晋始
庄子和道家的文艺思想
玄学的文艺思想和嵇康的《声无哀乐论》
民本思想和实录精神——关于我国古代现实主义文学理论的特征
唐代古文理论的性质与韩愈的文学思想
严羽的《沧浪诗话》和诗禅说的发展
董其昌的文艺美学思想和山水画的南北宗问题
中西交汇和王国维的《人间词话》
附录：作者小传、主要著作与学术反响
……