在人与山水自然的相互作用过程中，中国历代文人士大夫创造了独具特色的山水文化，极大地丰富了中国风雅文化的内涵。在仁人志士眼中，山水自然还与个人遭遇、**兴亡、世道沧桑存在着不可分割的密切联系，他们在关注大好河山的时候，往往注入了对社会、**、人生、历史的深切情怀。于是，山水自然也因不断地被“人化”而显得异常博大。董天策编著的《仁智的乐趣（山水泉石）》将人间的真、善、美在文人士大夫与山水自然的关联中得到了充分体现。我们这本书就是从不同角度、不同侧面去描述文人士大夫面临山水泉石之际的行为方式与精神追求，尽可能全面地展示山水泉石之中闪耀着的真、善、美的仁智情趣

在中国古代，文人士大夫的人生道路不外“出处”或者说“仕隐”两途。“出”是“出仕”，追求仕宦，出将入相，也即“仕”；“处”是“隐居”，退处山林，隐居求志，也即“隐”。由于种种原因，不少文人学士栖处山林，终生不仕；也有人先仕后隐，或先隐后仕；还有人时仕时隐，时隐时仕。不管怎样，历史上的文人学士在抛却仕宦、隐逸山林的过程中，却深刻地沟通了人与山水自然，使秀丽的山川、清幽的泉石折射出中国文化中特有的隐逸情趣。
一逍遥于天地之问
两千多年以前，庄子在《让王》中写道：舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛缔；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫，子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
这个故事是说，上古时代的圣明君主舜要把天下让给善卷，善卷却推辞不受，认为���己有衣有食，自行劳作，逍遥自在，日子过得很舒坦，哪里愿意劳心烦神去治理天下呢?于是遁入深山老林，去继续那逍遥于天地问的生活。
在庄子笔下，这个善卷是隐逸之士的典型。所谓隐逸之士，就是逃避现实，不要高官厚禄的人，有隐士、逸民、高人、处士等不同的称呼。善卷连天下都不要，显然是个大隐士。尽管其人其事是庄子虚构出来的寓言，却相当真实地表达了庄子的隐逸思想。
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