人具有上帝的形象，他的记忆必是从创造者(天父)开始。心灵里面承载的是创造者天父的形象，这就是“内在的人”的观念。 当记忆沾染罪的状态为罪败坏时，记忆就失去了向着记忆而记忆的超越维度，记忆者、记忆和被记忆者三者之间不能够达到一致。这三者不一致时，自我处在分裂状态，也就是记忆对自身的遗忘。 时间不是永恒。这导致巨大的难题：人们只能够从现在的存在追问存在，然而时间不只是现在的存在，如果只是现在存在就没有时间。只能够说在时间里面“现在”与众不同，它既构成时间向永恒的联结，又不是永恒(永远的现在)。 一如奥古斯丁的忏悔，他也曾用世俗的友爱表示人间美好的秩序并以此为紧紧的依赖，他曾用这样的依赖感试图挽住幸福的青丝，他曾经以永恒之名试图点亮虚无的青灯，实际上却走入无底的深渊。

致谢
前言
**章 救赎是一种记忆的降临论《忏悔录》第十卷的天父位格
一、未完成的仟悔
二、 “要成就你的意思”
三、安居于天父的记忆
第二章觅人的上帝续论《忏悔录》第十卷的天父位格
一、稚子之心
二、天父
三、稚子的记忆和天父的情感
第三章 记忆“盼望”论《忏悔录》第十一卷的天父位格
一、胜过时间的差遣
二、“为你的爱火所洗练”
三、“发生在找寻中的盼望”
四、盼望是与永恒相联的记忆 致谢 前言 **章 救赎是一种记忆的降临论《忏悔录》第十卷的天父位格 一、未完成的仟悔 二、 “要成就你的意思” 三、安居于天���的记忆 第二章觅人的上帝续论《忏悔录》第十卷的天父位格 一、稚子之心 二、天父 三、稚子的记忆和天父的情感 第三章 记忆“盼望”论《忏悔录》第十一卷的天父位格 一、胜过时间的差遣 二、“为你的爱火所洗练” 三、“发生在找寻中的盼望” 四、盼望是与永恒相联的记忆 五、盼望的秩序和天父的位格 第四章 “已临的”时间论《忏悔录》第十一卷的圣子位格 一、救赎性的时间：以赞美为起点 二、与圣子共在的时间性结构 三、记忆的差别之于时间呈现的影响 四、现在与“已临者” 五、已临者一现在： “重聚记忆” 第五章 “天外之天”论《忏悔录》第十二卷的圣子位格 第六章 “恩宠”论《忏悔录》第十三卷的圣灵位格 参考书目