第二章 灵魂、法和解脱 克利须那训斥阿周那，阿周那请求指导
1.桑遮耶说：看到阿周那满怀悲恻，哀伤不已，泪水充盈双眼，摩度魔的屠者克利须那说了下面这番话。2.薄伽梵克利须那说：亲爱的阿周那，你从哪儿染上这些污秽？这些污秽与了解生命价值的人极不相称，它们不会让人升转高等星宿，却只会给人带来恶名。3.帕尔特呀！不要自委于优柔，这跟你的身份不相称。抛开心里猥琐的脆弱，站起来吧，惩敌者!
4.阿周那说：摩度魔的屠者呀！阿利魔的屠者呀！陀拏与毗史摩等都是我所尊敬的人，我怎能在战场上以利箭反击他们？5.我宁愿在世上求乞为生，也不愿杀害像我师父一样的伟大灵魂。他们即使贪得无厌，毕竟还是长辈。杀了他们，我们所享有的一切，都会沾上血腥。6.我们不知如何是好——征服他们呢？还是让他们征服？杀了狄多罗史德罗诸子，我们会痛不欲生��可是现在，他们就在这战场上，正站在我们面前。7.对责任我感到迷惑，脆弱让我失去平静。情况如此，我求你明确告诉我，怎样做*好。现在我归依你，做你的弟子，请你给我开示。8.我无法驱除这让我感官焦枯的悲伤。即使赢得盖世**的王国，拥有天神般的权柄，这悲伤也不会消除。9.桑遮耶说：惩敌者阿周那说完这番话，长叹道“哥宾陀，我不愿作战”，便沉默下来。 解读 克利须那嘲讽阿周那，说他的行为不符合其**的身份。而阿周那，起先考虑撤离战场以避免与亲朋师友开战，但后来镇定下来，表达了对自身职责与正确行为方式的困惑。现在，一直把克利须那当做朋友、亲戚的阿周那，请求克利须那成为他的上师，并以皈依的方式强化了他的请求。这决定性的改变设定了此后这场对话底下的关系，即克利须那为师、阿周那为徒的关系。不过，阿周那仍然困惑，拒绝出战，就在此时，克利须那开始说话了。 无常与永生 10.婆罗多之华胄呀！这时，克利须那微微一笑，于两军阵前，向满怀悲苦的阿周那说了下面的话。11.薄伽梵克利须那说道：你的言语流露出学识，可是，你竟为不值得悲伤的事情悲伤。智者不为死而悲、不为生所苦。12.过去，从没有一个时候，我、你、所有这些国王，不存在；未来，也如是。13.躯体化的灵魂，在身体中，经历童年、青年，终至老年，死后离开这个躯体，到另一躯体去。自觉的灵魂不会为此变化所眩。14.贡蒂之子呀！苦乐相随，犹冬夏嬗递，变化不居，并无恒性。婆罗多之华胄呀！凡此皆从感官知觉而来，人须学会忍耐，不为其所扰。15.人中之杰呀！稳如磐石，不为苦乐所扰，必获永生。 解读 尽管阿周那似乎言之凿凿，但他实际全无智慧，竟为了那不必悲伤的，即死亡的到来，而悲伤。其中的原因在于，灵魂在肉身中经历童年，终至老年，死亡时又进入另一个躯壳。作为例证，克利须那指出，他自己、阿周那以及集结于战场的众君王始终存在，并将继续存在下去。通过描述灵魂如何在此生就已经从一种形体转换到另一种，即灵魂从儿童的形体转入成人的形体，*后离开，受取新的躯壳，克利须那阐明了从一个身体到另一个身体的灵魂转生之途。一位真正的智者对此明达无疑，因而不会为死亡的来临而烦恼，那不过是受拘限之状态的自然结果。在阐述形-魂关系时，克利须那通过一套与阿周那截然不同的术语表达了自己的观点。他讲到种种身体的形态覆蔽了被囚禁于躯壳内的灵魂，这是以“第二层术语”说话，这种说话的方式只将主体性与个体性真实归属于灵魂，而非作为整体的人。克利须那深观让阿周那颠倒缠绵的苦乐，看出这些不过是无常的感官知觉，它们是能知觉的身体所经验到的，而不是灵魂的感受。如是，阿周那受到开示：他应养成对感官知觉的超脱，进而获得永恒的生命。在对阿周那的回应里，通过指出其辩辞下隐藏的假设，克利须那证明了这些辩解全都站不住脚，并把讨论提升到了更高的层面或维度。用三层模式来分判，阿周那的各种辩解皆可归类为“**层境界”，它们把人类视为一个完整的具主体性的个体，其目标是世间的荣华。由此，阿周那认为他自己是一个武士，其职责是为了世界的改善而服从法。然而，克利须那的驳斥却是从“第二层境界”阐发的，与此相应，具主体性的个体乃是真常、觉明的灵魂，其目标是通过承受苦乐而获得从此世的解放。克利须那的这段开篇词在很大程度上拈出了全篇的线索，这些目下作为端绪被介绍进来的观念，需要进一步的延伸和澄清。永恒的灵魂，从身体到身体的转生，苦与乐，感官与躯体，所有这些都将出现在后面的讨论中。故此，第2章在很大程度上可以说是整部《薄伽梵歌》的概要，它以简明的方式，指涉了将在以后章节里展开的各种观念。 ……

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