万松书院的祭祀活动主要由随宋室南渡,聚居在浙江衢州的南宗孔子谪系后裔主持。“庙祀事,独孔氏子孙主之。盖故宋南渡时,孔氏子孙从焉。聚族在衢州江山,其在杭州者,盖其苗裔主斯,庙祭祀者也。”(张绣虎《万松岭夫子庙记》)据《敷文书院志略》、《孔氏南宗考略》记载:明弘治十一年(149'8),浙江右参政周木建万松书院时,即聘请了衢州孔子五十八代孙孔衢、孔积两兄弟主持祭祀活动。嘉靖《仁和县志》也记载:查取衢州先圣五十八代孙生员孔公衢、孔公绩来供祠事。明弘治十八年(1505),孔彦绳世袭翰林院五经博士,前往衢州主持南宗祀事,彦绳即为公衢、公绩之从子。嗣后,由西安(今浙江衢县)博士署派一名执事官常驻万松书院奉祀。清康熙至嘉庆年间,万松书院的祭祀由六十六世翰林院五经博士兴燫及其子孙主持。光绪年间则由七十三世翰林院五经博士孔庆仪主持,后又派宪达为奉祀生,一直到民国未有中断。*后一任“大成至圣先师南宗奉祀官”是七十三世孔庆臣,时值辛亥光复以后。1937年,抗日战争爆发,杭州城沦陷,万松书院仅存建筑在战乱中被摧��殆尽。时任杭州市市长何瓒死后,其家人竟将万松书院遗址改做他的私人墓园,在大门口竖水泥牌坊,上书“何公墓道”,又在大成殿后设墓包安葬。1945年抗战胜利后,执事官孔庆臣代表南宗奉祀官向浙江省政府饬令杭州市会查,要回了被何姓伪市长占用的孔家山。
乾隆十六年(1751)三月,清高宗弘历**次巡临万松书院时,就因为万松书院的祭祀活动由南宗孔子谪系后裔主持,规格颇高,所以当场赋诗,日:“气助湖山钟远秀,道传孔孟有真源。”而且,万松书院所在的山也号日“孔家山”(樊良枢《凤凰山报先庵记》)。山长齐次风《宝纶堂诗》注:“奉宋时石刻至圣像,以孔氏后裔奉祀,至今乡人呼此日孔家山。”
万松书院每年在春(二月初三)、秋(八月初九)两季举行大祭。“释奠释菜之礼,又以岁时举行。”[康熙三十一年(1692)张鹏翮《重修万松书院夫子殿碑文》]举行大祭前三日,所有陪祭人员要“斋戒”,即节制饮食、修身反省,大祭前一日须住在书院内。
“至日夙兴”,大祭当日,所有人员须早起,主祭人员更须身着吉服。祭祀通常由掌祠主持,先“瘗毛血”,即掩埋所宰牲畜毛血,再迎神,然后鞠躬,拜,再起来,即“兴”,再拜。同时诵读写于帛上的“祝文”。地方官员及山长、监院则带领诸生跪拜。鼓乐三日不绝,鞭炮响彻山谷。大成殿的烛火从初一(朔日)点起,一直到十五(望日)为止,历时半月之久。
春秋两季的大祭对赞礼、读祝、纠仪、执帛爵、鼓乐等礼仪和器具都有着具体而严格的要求。祭祀时使用的祭器就较复杂,不但名称繁多、形状作用各异,而且在数量上也有严格的规定,如“鼎单豆双”等等。每次重建或大型维修后,都会添置大批祭器。据《浙江通志》载:乾隆年间即添置了大量圣殿礼器。
除每年春秋大祭外,万松书院每月朔(初一)、望(十五)两日也要拜谒先圣贤哲,一般由山长带领,场面虽相对简约,然气氛依然肃穆。
万松书院重视祭祀活动,其目的主要是为了进行儒家尊师重教和封建礼仪方面的思想、文化教育,以先辈大师为榜样,训练培养符合社会需要的人才,推崇学统,标榜学派,进行模范教育,以达到劝诫规励、见贤思齐的目的。
3.万松书院的学田
万松书院的学田来源有多种。
一是将没收的寺庙田产划拨给书院。在万松书院创建时,周木就将原报恩寺山地间170亩田产划拨给书院,作为学田,“以备祭仪”。二是以官府购置的方式为书院添置田地。明嘉靖四年(1525),增修书院时,又添“置赡田若干顷”。清雍正十一年(1733),浙江总督程元章增置学田。三是一些官员和富豪给书院捐赠田地。如清康熙五十七年(1718),浙江巡抚朱轼复捐益赡产;雍正年间浙江监驿道黄炳捐置学田。这些地方官员为了维护书院的生存和发展,可谓想尽了办法,反映了他们对书院的关怀。
由于有关万松书院的历代文献记载并不多,所以至今也不能清楚地知道万松书院到底有多少学田,学田是租给哪些人耕种的,所收缴的租谷租银有多少,具体是怎样用于书院建设和供养师生的,这一切都因为没有确切的记载而无从查实。
不过,万松书院作为浙江省**的省会书院,办学用的膏火从来都是充沛的。首先是历代皇帝从国库中提出“帑银”充实办学经费。雍正十一年(1733),世宗皇帝胤稹赐帑银一千两以资膏火。乾隆四年(1739),高宗弘历加赐帑银一千两。再则,地方官员也想方设法地为书院筹措资金。道光四年(1824),以运库余款拨银两生息,贴补膏火。八年(1828),浙江巡抚刘韵珂复增膏火等等。
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