《论语》可说是中国**书,华人社会从孩提起即深受其影响,八岁读触动情思,八十岁时再读仍觉隽永无穷.人生在世,己立立人,己达达人,二十章一万六千多字几乎谈遍,句句精练到位,若能虚怀体悟,真诚实践,确可身心受益.因近代西化浪潮冲击,当代世变酷烈,人心失守,不少人又重新探究审理.然而,《论语》智慧的真相一般人依旧未明.
《论语》为四书之首,以孔子思想为核心,义理涵盖《大学》《中庸》,并启发后续的《孟子》思想.由于汇编的方式为语录问答体,似无严谨的论述体系与结构,古今的读者多难一以贯之.其实,孔子晚年删定《五经》,其究竟圆融的思想在《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《春秋》中有完整展现,尤其《易经》与《春秋》为孔学微言大义的根柢.不通《五经》,不会真正了解《论语》所言为何,孔子那些因机触发、自然流露之语,若熟悉经旨,便可知其所谓,豁然贯通.
有鉴于此,刘君祖引《易》印证《论语》,有助于读者全面而深入了解孔子思想的真相.《论语演义》系列的特色就是将《四书》《五经》融会贯通,尤重以《易》证论,依孔解孔.全书以明白晓畅的演说方式细细讲述,从《论语》章句中分析孔门诸贤言行,勾勒当时的历史情境.同时又

《论语》书中的“说”字,大多同“悦”.学过《易经》的就很清楚了,那就是《易经》中兑卦的概念.在古代,在《论语》成书的时候,很多字是通用的.“兑”字加“讠”就是“说”,加“忄”就是喜悦的“悦”,加“月”就是“脱”,加“钅”就是“锐”,但是“说、脱、悦”三个字常常是通用的,用“说”来代替.它们都跟兑卦的意象有关,《易经》中的兑卦几乎就是“学而时习之”的概念,兑卦《大象传》称“君子以朋友讲习”,可见它们之间的关系有多深.
“学而时习之,不亦说乎？”这句话过去有很多解释,但都解释得不够好,甚至有可能造成误解,让人以为学习成了沉重的负荷,一点儿都不愉快.这里的“而”是什么意思呢？是“能够”,意思是能办得到.学习要活学活用,不是死读书,不能做填鸭式的书呆子.任何学习中的人都有其所处的时代环境,要把所学的东西用来回应所处时代产生的新问题.所以,人一定要把自己所处时代周遭发生的很多事情,包括自己的种种经验,以及面临的诸多问题,都作为学习的素材,就像做习题一样,一个个来印证、体验,看看自己所学的那些理论,在实践中能不能得到应用.
“学而时习”无疑是一种正确的学习态度,“时”不是“时常”,而是《易经》中强调的“时”,即对时机、时势的准确把握.谁都不是今之古人,每个时代都会面临非常切身的、重大的新问题,我们所学的东西要能解决当代的问题,不管你学的是几千年前的先贤经典,还是前辈的经验之谈,面对的都是自己所处时代的问题,任何理论都不是空的,要随时与时势结合,用学到的东西去思考现实问题,在实践中验证,这才能称得上“时习之”.“时”是与时俱进的“时”,它是活的.能“时习之”的学习才是衷心喜悦的学习,用佛教的话讲,才会产生法喜.如此,才能心甘情愿、永不怠倦地学习,这种内心的喜悦就像兑卦《彖传》所说的可以忘劳、忘死.可是,过去的解释为什么会如此粗疏、漫不经心,而且还产生误导,以致这句话原来的力量完全没有了呢？
有些解释把“学而时习”这种“活学活用”解释成：我们学习一种东西,要能够时常去温习它.这话简直就跟没有说一样,更要命的是,它常常会让我们联想起比较刻板的教学体系中的某些体验,白天上学老师跟你讲了这个、讲了那个,希望我们要经常去做练习,*好晚上连觉也不睡地做习题,这摆明了是违心之论.这样做的时候人的内心一定是充满了厌恶.一个小孩子在接受启蒙时除非他天生就是读书的好苗子,否则,你要他上完课之后,放弃其他任何娱乐,时时刻刻都去温习功课,他的内心会充满喜悦吗？恐怕没有这样的事！他会觉得这是强迫,肯定不愿意！如果说他发现说所学的对当下个人的生活非常有用,可以在新的时代得到印证,那肯定能产生由衷的喜悦,这才是“学而时习之”,真的是“不亦说乎”！
孔老夫子就是这样,学能时习之,拿当代很多的东西去印证所学到的古典的真理,这样一来,理论与实践就能动态地结合了.不用老师强迫,你也会主动去学习、思考、研究.就像我曾跟我的老同学说,当我对《易经》熟练到一定程度的时候,看报、看人、想问题的时候,《易经》中的那些卦象就会自然而然地浮现出来,你肯定会想去印证它,印证完了确实很高兴.那真的是一种主动学习所带来的快乐.可见,把“学而时习之”解释成“时时去温习它”,根本就是一种对人的折磨,完全没有把真正的经义讲出来.
我曾经对很多人讲过,篆书中的“学习”这两个字就充满了趣味,让人觉得人生很有趣,迫不及待地想要去了解.篆书的“學”字,下面一个小孩子的“子”,上面就是两只手在玩那个“××”,那两个“×”就是《易经》中卦爻的爻,小孩子对此充满了好奇,开始去玩味卦爻的变化,甚至不用通过文字,就能体会其中活泼泼的智慧,这就是“学（學）”,“学”就开启了孩子的蒙.“爻”代表着人生中层出不穷的问题,一个爻便是一个问题.学问、学问,有问题才学习,或者学了之后,不了解再问.通过学习的积累,就会慢慢有所觉悟、有了见解,这就是“觉（覺）”,就开了智慧.“覺”字小孩子上面那两只手还在,但已经渐渐有了成熟的见解.佛就是觉者,自觉觉人称菩萨,觉行圆满才是佛,所有的智慧德行都是从“觉”开始的.而人要想“觉”,就得玩味、研究人生中形形色色的问题,这种玩味从儿童时就已经开始了.
再看“习（習）”字,从字形上看,它是小鸟练飞的象,小鸟练习如何驾驭自己的羽毛.对此,朱熹的解释比较经典,比我们做习题要有趣多了,什么叫“习”呢？就是“鸟数飞”.小鸟要想自己飞翔,一定要不断地练,老鸟可以指导它,但是不能代替它,一定要靠它自己去体会,经过不断地跌跌撞撞,才能摸索着飞起来,这就是“习”.人生就是这样,想要自强自立,一定要经历练习、摸索、磕碰的阶段.“习”就是把你所学到的理论、观念在实际生活中体会、印证,“習”字的“羽”下面的“白”应该是一个变体,可能是“日”字,意思是要天天练,否则就不见得能飞得好；也有可能是自强不息的“自”,意思是学习要靠自己.如果我们懂得了这个字根的意思,领会了孔老夫子讲“学而时习之”这句话的真正含义,就摆脱了很多学习的障碍,会打心眼里认为学习是一件赏心悦目的事情.这个意思在《孟子》里也有,孟子也发过类似的感慨,他说,义理之学带给我的感觉,就像吃非常好吃的猪肉一样.即“义理之悦我心,如刍豢之悦我口”,指的就是好的学问就是人的精神食粮.
“不亦说乎？”不是强迫性的反问,孔子是在跟我们讲道理,是劝导式的.他说,我“学而时习之”感到由衷的喜悦,你们难道没有同感吗？如果真的体悟了“学而时习之”这种主动学习的创意过程,难道不觉得真的很愉悦吗？很多东西跟书上的道理印证相通了,自然有一种充满法喜的感觉.如此一来,“学而时习之,不亦说乎”,怎能不唤起我们的共鸣？

引 论
《四书》概说
《论语》的框架
**章
学而时习之
有朋自远方来
附：颜回其人
第二章
追求、享受学习的快乐
“子曰”与“弟子曰”
巧言令色,鲜矣仁
不患人之不己知
敏于事而慎于言
道千乘之国
行有余力,则以学文
君子不重则不威
三年无改于父之道
孝悌为仁之本
附：子贡其人
第三章
吾日三省吾身
慎终追远
贤贤易色
温良恭俭让
贫而无谄,富而无骄
孔门十哲
附：子路其人
第四章
回也,非助我者也
弟子孰为好学
颜渊死
克己复礼为仁
功亏一篑
语之而不惰者
见其进,未见其止
苗而不秀、秀而不实
后生可畏
不忮不求,何用不臧
各言尔志
附：闵子骞其人

第五章
从我于陈蔡者
再说孔门十哲
升堂入室
鸣鼓而攻之
柴也愚
亿则屡中
附：伯牛其人
第六章
季路问事鬼神
闻斯行诸
子畏于匡
大臣与具臣
子路使子羔为费宰
各言其志
足食、足兵、民信
百姓足,君孰与不足
求仁得仁,又何怨
附：冉有其人

第七章
名不正,则言不顺
人口、富强、教化
政、事之别
行己有耻
乡人之善者好之
卫灵公问阵于孔子
君子固穷
一以贯之
我不欲人之加诸我也
夫子之文章,可得而闻也
附：宰予其人
第八章
子路有闻
道不行
子路、冉求、公西华之“仁”
闻一知十
发愤忘食,乐以忘忧
回也不改其乐
自我设限
其心三月不违仁
由也果、赐也达、求也艺
不迁怒,不贰过
曾子有疾
人之将死,其言也善
犯而不校
可以托六尺之孤
士不可以不弘毅
智、仁、勇三达德
子贡方人
不患人之不己知
附：仲弓其人
第九章
以经解经
礼之用,和为贵
信近于义、恭近于礼
回也不愚
温故而知新
言寡尤,行寡悔
虽百世可知也
附：子夏其人

第十章
绘事后素
事君数
既往不咎
仁而不佞
宰予昼寝
雍也,可使南面
居敬而行简
附：子游其人

（代后记）：让《论语》的智慧光照全世界

1. 海内外春秋帝王学、当代易学研究大家、经学宗师爱新觉罗毓鋆亲传弟子、台湾周易文化研究会创会理事长继《刘君祖完全破解易经密码》《刘君祖易断全书》之后又一力作.
2.一代大儒爱新觉罗·毓鋆先生说,不通《五经》,难明《论语》,因为它是结论之语.而精研《易经》、《春秋》多年的刘君祖先生所著的《论语演义》系列真正解出了《论语》的味道.
3. 对每一位中国人来说,八岁读《论语》,八十岁还要读《论语》.身为华人,一生之中只有仔细研读一遍《论语》,方才不愧于身为此一语文及此一文化的后裔.
4. 《论语演义》系列讲评透彻,探本溯源,深入浅出,平实而不失深邃,是普通大众（尤其是初学者）读懂《论语》的*佳版本.
5.《论语演义》系列对《论语》的讲解,充分体现了刘君祖与时俱进的明敏与金针度人的真诚,凸显了《论语》的时代精神,真正做到了把《论语》彻底讲清楚,同时又强调了圣人智慧的经世致用.