孟子作为儒家学说的集大成者，虽然和孔子一脉相承，但在许多方面有所突破，其思想也更具系统性。
孟子的思想主要有三点：其一，“仁政”说。这是孟子对*高统治者的理想，他希望君王以“仁义之道”、“仁爱之心”治理天下，从而实现“天下一统”。其二，“性善”论。对于**事务的管理者来说，孟子希望诸侯认识到人的天性都是善良的，只要推行仁政，便可“得道者多助”，从而实现争取民心、平治天下的理想。其三，修养理论。主要关注士大夫**的人格塑造和精神需求，包括审美培养、性情疏导和个性养成等诸多方面。
本书在编写过程中，参考了徐洪兴教授的《孟子直��》、南宋理学家朱熹的《四书章句集注》和当代学者杨伯峻的《孟子译注》。此外，考虑到主题表达的一致性，本书原文顺序个别之处略有调整，各章节标题由编注者所加，为原文所无。 国学微课堂：孟子（上）（装进口袋里的国学宝库！郭齐勇、葛剑雄等数十位专家学术指导！2014年上海孔子文化节**读本！2014年中华传统经典诵读大赛**用书！）_秋霞圃书院 主编，刘乃溪 徐骆 编注_华东师范大学出版社_

孟子见梁惠王［１］。王曰：“叟［２］！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣［３］。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰［４］：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣［５］。万乘之国，弑其君者［６］，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家［７］。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利［８］，不夺不餍［９］。未有仁而遗其亲者也［１０］，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释
［１］梁惠王：即魏惠王（前４００～前３１９）。公元前３７０年继魏武侯之位，公元前３６２年由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
［２］叟：老先生。
［３］亦：这里是“只”的意思。
［４］士庶人：士和庶人。士，广义上指古代的文人**。庶人，即老百姓。
［５］交征：互相争夺。征，取。
［６］弑：古代专指下杀上、卑杀尊。
［７］万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。据刘向《战国策?序》说，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏（梁）、燕、齐、楚、秦七国，千乘之国有宋、卫、中山以及东周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，则是指拥有封邑的公卿大夫。公卿封邑大，有兵车千乘；大夫封邑小，有兵车百乘。
［８］苟：如果。
［９］餍：满足。
［１０］遗：遗弃，抛弃。
译文
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，大概将会对我的**有利吧？”孟子回答说：“大王！为什么要谈利呢？只要奉行仁义就行了。大王说：‘如何使我的**有利可图？’大夫说：‘怎样使我的家获利？’一般的读书人和老百姓说：‘怎样使我自己获利？’结果是上上下下互相争夺利益，**就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的**里，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的**里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的**中就拥有一千辆，在一千辆兵车的**中就拥有一百辆，他们占有的财产不算不多。如果轻义而重利，他们不夺得全部是永远不会满足
的。反过来说，讲‘仁’的人从来没有遗弃父母的，讲‘义’的人也从来没有怠慢君王的。所以，大王只谈仁义就行了，何必谈利呢？”

概述
**章 梁惠王上
义利之辨
与民同乐
五十步笑百步
始作俑者
仁者**
天下定乎一
老吾老，以及人之老
保民而王
第二章 梁惠王下
独乐乐与众乐乐
匹夫之勇与仁义之勇
与民同忧
寡人好货
弑君与伐贼
选贤举能
伐燕之战
出尔反尔
为善之君
后丧逾前丧
第三章 公孙丑上
仁政而王
浩然之气
以德服人
**于天下
人心四端
里仁为美
与人为善
伯夷与柳下惠
第四章 公孙丑下
天时 地利 人和
以德抗位
君子不可货取
寡人之罪
周公摄政
舍我其谁
第五章 滕文公上
三年之丧
民事不可缓
一人之身百工之所为备
儒墨之争
第六章 滕文公下
何谓大丈夫
无恒产而有恒心者
以仁服天下
一傅众咻
孟子好辩
义字当先

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