《人生的座右铭》一书，所选的励志小品，都是从历代众多励志精品中筛选出来的，这里既有圣贤大师的杰作，也有不少普通人的作品，但那种追求人生价值，崇尚人生奋斗的精神都是一样的。文章虽都很短小，读来却让人回肠荡气，感慨回味。 人生的座右铭—历代经典励志小品 （此书中追求人生价值、崇尚人生奋斗的精神，将激励我们一生，成为我们人生的座右铭。）_徐潜_中华工商联合出版社_

精卫填海
《山海经》①
发鸠之山②，其上多柘木③。有鸟焉，其状如乌，文首④，白喙⑤，赤足，名曰精卫，其名自⑥。是炎帝之少女⑦，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返⑧，故为精卫，常衔西山之木石⑨，以堙于东海⑩。
【注释】
①《山海经》：保存中国古代神话资料*丰富的一部典籍，自古号称奇书。全书十八卷，分为《山经》五卷和《海经》十三卷两大类。该书包含着有关中国古代地理、历史、神话、民族、宗教、医药、动物、植物等多方面的内容，保存着丰富的资料，是研究上古社会的重要文献。《山海经》旧传为大禹、伯益所记，实际却并非出自一人之手，也非作于一时。②发鸠之山：神话中山名。③柘（zhè）木：柘树，叶子可以饲蚕，树皮可以染黄，古时往往“桑柘”连称。④文首：色彩华丽的头。文，同“纹”，是花纹或图形。⑤白喙(huì)：白色的嘴。禽鸟兽类的嘴叫作喙。⑥其名自(xiāo或jiào)：精卫鸟的名字是自己叫唤的声音。，呼叫，叫唤，这里是鸟的啼声。⑦炎帝：古传说是神农氏的“帝号”。⑧溺：淹没。⑨衔：用嘴含。⑩堙（yīn）：填塞。
【赏析】
本文选自《山海经北山经》，是一则十分神奇、美丽动人的关于人与自然关系的神话。神话是原始文学的一种重要的样式，是社会生产力水平极其低下的历史时期的产物，反映了原始人类对自然与社会的曲折认识。原始人类相信万物有灵，相信灵魂不死，他们以幼稚的想象与天真的幻想，口头创作了许多浪漫而奇特的神话。
《精卫填海》讲述的是溺死的少女化而为鸟，誓向大海复仇的悲壮故事。人们在幼稚的幻想里，把精卫说成是炎帝的小女儿女娃化生的，并描述了它衔木石、填沧海、坚毅不屈、勤奋不息的壮举，表现了远古人类征服自然、战胜自然的坚定意志。
这则神话的悲剧色彩是显而易见的，但能于悲剧色彩中强烈地透出刚毅之气，给人以教育与鼓舞。个体生命的结束，并非斗争的终结。“精卫衔微木，将以填沧海。”（陶渊明《读〈山海经〉》）神话作品表现出来的死而不屈的精神对后人的激励作用是巨大的。
夸父逐日
《山海经》
夸父与日逐走①，入日②；渴，欲得饮，饮于河、渭③；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死④。弃其杖，化为邓林⑤。
【注释】
①夸父：意为大汉、巨人，神话中的巨神形象。逐走：竞走，赛跑。②入日：进到太阳旁边，意谓赶上太阳。入，进。③河：指黄河。渭：渭水，是黄河的支流。④道：途中，半路上。⑤邓林：据清人考证，古邓、桃音近，邓林当是“桃林”，是古地名。
【赏析】
本文选自《山海经海外北经》。夸父是神话中力大无穷的巨人，这则神话赞扬他同太阳赛跑并敢于自我牺牲的精神。夸父英勇豪迈，奔跑神速，有惊人的饮量。他追赶太阳，渴死在求水的路上。他的血肉浸润木杖，化成桃林。夸父是理想的巨神形象，体现出先民力图提高劳动效率的宏愿和战胜自然力的渴望。杖化桃林的幻想解说，显示出远古先民的奋斗给后代留下的福荫。
这则神话描述夸父的英雄形象时，采用了大胆夸张的手法。如说他接近太阳时，被灼烤得口渴难耐，河、渭也不足以解渴，而去“北饮大泽”，充分表现了他“逐日”这一壮举的艰苦卓绝。
女娲补天
《淮南子》①
往古之时，四极废②，九州裂③，天下兼覆④，地不周载⑤，火焱而不灭⑥，水浩洋而不息⑦，猛兽食颛民⑧，鸷鸟攫老弱⑨。于是，女娲炼五色石以补苍天⑩，断鳌足以立四极○11 ，杀黑龙以济冀州○12 ，积芦灰以止淫水○13 。苍天补，四极正，淫水涸○14 ，冀州平，狡虫死○15

，颛民生。
【注释】
①《淮南子》：也称《淮南鸿烈》，杂家著作。西汉刘安主编，二十一卷。杂采先秦诸子之说而成，以阴阳五行和道家天道自然之论立说，杂糅儒、法、刑、名，所集思想资料较为庞杂，保留先秦原始资料甚为丰富，也是包含原生态神话素材较多的典籍之一。②四极：四方支天的梁柱。极：栋梁。这里指天柱。废：毁坏，坠毁。③九州：九州大地。古时分天下为冀、兖(yǎn）、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。裂：塌陷崩裂。④兼覆：完全覆盖（大地）。兼：一并，完全。⑤周载：（把万物）完全承载。周：全，普遍。⑥焱(làn yàn)：大火燃烧蔓延的样子。⑦浩洋：浩荡汪洋，洪水盛大的样子。⑧颛(zhuān)民：善良的人们。⑨鸷鸟：猛禽，如鹰、雕、鹫等。攫(jué)：鸟兽用爪抓取东西。⑩女娲(wā）：神话中女神名。与传说中的伏羲、神农合称“三皇”。○11鳌(áo)：神话中的巨龟。这句说女娲用龟足做支天的柱子。○12黑龙：神话中的洪水神。济：救助。○13芦灰：芦苇烧成的灰。淫水：大水。指洪水。○14涸(hé）：干枯，水枯竭。○15狡虫：指害人的凶兽猛禽。
【赏析】
本文选自《淮南子览冥训》。这是一篇反映人与自然的关系的上古神话。它以想象与幻想的形式记述并颂扬了人类女祖女娲氏的丰功伟绩；她炼石补天，熄灭大火，消除洪水，杀掉凶禽猛兽，保护了人类的生存。这则美丽的神话的产生，大约同远古时期可能发生过的严重的自然灾变（如地震）及先民们的重建家园的活动有关。作品艺术地表现出女性在远古社会劳动中的重要地位，歌颂了人们理想中的拯救人类的英雄女神。值得注意的是，这则神话的语言铿锵有力，句式灵活多变且相对整齐，连续使用的三言句、四言句、五言句、六言句，不仅整齐划一，而且语法结构、修辞手法也取一致，这当是神话在长期流传过程中，被先民不断润色加工的结果。
后羿射日
《淮南子》
逮至尧之时①，十日并出，焦禾稼，杀草木②，而民无所食。猰貐③、凿齿④、九婴⑤、大风⑥、封臜⑦、修蛇⑧，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野⑨，杀九婴于凶水之上⑩，缴大风于青丘之泽
○11 ，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭○12 ，擒封臜于桑林○13 。万民皆喜，置尧以为天子○14 。
【注释】
①逮：至，到。尧：传说中的“五帝”之一，原始部落首领。②杀：晒死。③猰貐（yà yǔ）：神话中的形体奇特的怪兽。“牛身而赤，人面马足”，或说是“蛇身人面”或“龙首”。也写作“窳”。④凿齿：神话中的怪兽。齿长三尺如凿形，露在外面。能持戈与盾。⑤九婴：神话中的九个头的水火之怪。⑥大风：神话中的风神，即风伯。一说是一种凶猛的大鸟，即“大风”。⑦封臜（xī）：大野猪。⑧修蛇：长大的蟒蛇。神话中说，它能吞食大象，三年后才排出象骨。⑨羿（yì）：神话中发明弓箭的巧匠，尧时善于射箭的武士。畴华：南方大泽名。也写作“寿华”。⑩凶水：神话中的北方大河。○11缴(zhuó)：用绳系矢射取。这里意谓用箭射。青丘：传说中的东方地名。○12断：斩断。洞庭：洞庭湖。○13桑林：地名，桑山之林。传说后来商汤王曾在这里祈雨。○14置：拥戴。
【赏析】
本文选自《淮南子本经训》。这篇神话描述了远古时代生活在凶禽、猛兽与自然灾害构成的险恶环境中的先民，依靠手执工具的劳动与奋斗，征服自然，战胜灾害，开创生活的壮观情景。羿是发明弓箭的巧匠，箭法高超的射手，为民除害的英雄。他的形象是先民聪明才智与劳动功绩的艺术概括。作品夸张地表现了弓箭的效率，洋溢着先民征服自然、创造生活的激情。
石碏谏宠州吁
《左传》
卫庄公娶于齐东宫得臣之妹①，曰庄姜②。美而无子，卫人所为赋《硕人》也③。又娶于陈④，曰厉妫。生孝伯，蚤死⑤。其娣戴妫生桓公⑥，庄姜以为己子。
公子州吁⑦，嬖人之子也⑧。有宠而好兵，公弗禁，庄姜恶之。
石碏谏曰⑨：“臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪⑩。骄，奢，淫，佚，所自邪也○11 ；四者之采，宠禄过也○12 。将立州吁，乃定之矣○13 ；若犹未也，阶之为祸○14 。夫宠而不骄，骄而能降○15 ，降而不憾，憾而能眕者○16 ，鲜矣○17 。且夫贱妨贵，少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义○18 ，所谓‘六逆’也○19 。君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，所谓‘六顺’也。去顺效逆○20 ，所以速祸也。君人者，将祸是务去○21 ，而速之，无乃不可乎？”○22
弗听。其子厚与州吁游○23 ，禁之，不可。桓公立，乃老○24 。
【注释】
①卫庄公：卫武公之子，名扬，公元前757年至公元前735年在位。卫，姬姓之国，在今河南淇县一带。齐，国名，姜姓之国，在今山东中部、北部一带。东宫：太子宫，这里指太子。得臣：齐庄公太子，因早亡而未得即位。②庄姜：卫庄公夫人，齐庄公嫡女。“庄”是她丈夫的谥号，“姜”是她娘家的姓。③《硕人》：《诗经卫风》中的一首诗，相传是卫国人赞美庄姜的作品。④陈：国名，妫(guī)姓之国，在今河南东部和安徽西部。⑤蚤：通“早”。⑥娣(dì)：女弟，即妹妹。戴妫：“戴”与上文“厉妫”的“厉”，都是谥号。桓公：卫国国君，名完，在位十六年。⑦公子州吁：卫庄公庶子。桓公十六年二月，他杀掉卫桓公，自立为国君。同年十二月，被政敌杀死，桓公弟即位，即宣公。⑧嬖(bì）人：指受宠爱的姬妾。嬖，宠爱，宠幸。⑨石碏(què)：卫国大夫。⑩纳：进入，走入。○11所自邪：犹如“邪所自”，即走上邪路的开始。○12过：过分，过度。○13乃：就。定：决定，确定。○14阶之为祸：发展成祸患的阶梯。阶，阶梯，这里指根源，源头。○15能降：能安于地位的降低。这里指庄公死后，太子完将继位，州吁的地位势必下降。○16眕（zhěn）：安重、忍耐而不妄动。○17鲜(xiǎn):少，不多。○18淫：指“不义”。○19逆：违背，不顺。○20去：去掉，除掉。效：效法，学习。○21祸是务去：是“务去是祸”的倒装。务，务必，必须。是，此，这。这里表示强调。○22无乃：岂不。语气较为和缓。○23其子厚：石碏之子石厚。游：交往，交际。○24老：告老辞官。
【赏析】
**子弟恃宠而骄，骄而酿祸的事例，古往今来，史不绝书，人们早已司空见惯了。而发生在两千七百多年前的“州吁之乱”却颇能给人一些启示。
卫庄公的庶出子州吁，因母亲得宠而受到庄公宠爱，喜欢舞刀弄枪，庄公也不加禁止。大夫石碏洞察微末，意识到潜在的危机，劝谏庄公不要过分宠爱州吁，痛陈利害，晓之以“教子以义方”的道理。所谓“义方”，就是远离骄、奢、淫、佚，贯彻“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”的“六顺”原则。庄公不听，终于酿成卫国王室内讧的灾难性后果。
“义方”也好，“六顺”也罢，说穿了，都是维护统治秩序的“礼”的组成部分，无非是要把尊卑、贵贱、上下、长幼加以严格的区分，以保障统治者的**权威而已。石碏强调教子不可娇宠，对今天的为人父母者，依然具有借鉴意义。
《左传》本以记事为主，但也不乏记言的精彩片断。石碏的一段劝谏之词言简意赅，逻辑严谨，语句整饬，无懈可击，颇有论辩的力度与说客的风采。
曹刿论战
《左传》
齐师伐我①。公将战②。曹刿请见③。其乡人曰④：“肉食者谋之⑤，又何间焉⑥”刿曰：“肉食者鄙⑦，未能远谋。”乃入见，问何以战。
公曰：“衣食所安⑧，弗敢专也⑨，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛⑩，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚○11 ，神弗福也。”公曰：“小大之狱○12 ，虽不能察○13 ，必以情○14 。”对曰：“忠之属也○15 ，可以一战○16 。战，则请从。”
公与之乘，战于长勺○17 。公将鼓之○18 ，刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩○19 。公将驰之○20 ，刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之○21 ，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克○22 ，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气○23 ，再而衰○24 ，三而竭○25 。彼竭我盈○26 ，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉○27 。吾视其辙乱，望其旗靡○28 ，故逐之。”
【注释】
①我：指鲁国。因《左传》是按鲁国国君纪年的，所以这里采用鲁国史官口气，称鲁国为“我”。②公：指鲁庄公，公元前693年至公元前662年在位。姬姓，名同。③曹刿(guì)：鲁国人。有人认为即《史记刺客列传》中的“曹沫”。④乡人：同一个乡的人。周代以一万二千五百户为一乡。⑤肉食者：吃肉的人。指当官的人。⑥间(jiàn)：参与。焉：相当于“于此”（“此”代上文讲的事）。⑦鄙：眼光短浅，鄙陋。⑧衣食所安：衣食这些用来安生的东西。安，养。⑨专：独占独享。⑩牺牲：祭祀用的牛、羊、猪等。玉帛：祭祀用的玉器与丝织品。○11孚：大信，被人们所信服。○12狱：诉讼案件。○13察：明察，审查清楚。○14情：实际情况。○15忠：忠于职守，尽力为民办事。属：类。○16可：可以。以：凭（这个）。○17长勺(shuò)：鲁国地名，在今山东莱芜东北。○18鼓之：擂鼓进军。“之”字的代词功能已趋虚化，仅对“鼓”这一动作起强调作用。○19败绩：大败。○20驰之：驱战车追击齐师。○21轼：车厢前面的横木，供乘车人扶持用。○22克：战胜。○23一鼓：擂**次鼓。作：振作，激发。○24再：两次。○25竭：尽。○26盈：满，指士气旺盛。○27伏：埋伏。○28靡（mǐ）：倒下。
【赏析】
长勺之战是春秋时期发生在齐、鲁两个邻国之间的一次以弱胜强的**战役。军事实力较弱的鲁国战胜了前来进攻的相对强大的齐国，与曹刿的参与和指挥有着密切的关系。文章围绕着“论战”这个**，着重描述了曹刿所阐述的进行战争和取得胜利的条件，即在政治上，国君要取信于民，在战略上，将领要知己知彼，并且要善于捕捉战机，不失时机地追击、消灭敌人。
齐师进犯，大敌当前，作为一介草民的曹刿在**危难之时毅然挺身而出，要求谒见国君。这一开头，可谓先声夺人，出笔不凡，同时也初步塑造出一位爱国者的形象。文章的主体部分由曹刿与鲁庄公的对话构成，有如层层剥笋，逐渐展示核心。战前的对话，重在探讨战争的前提，即争取民心；战时的对话，重在探讨战术的运用，即把握时机。几个“可矣”，写出了曹刿的沉稳老练与勇气谋略。一篇二百余字的短文，不仅条理井然地记述了一次战役的全过程，而且眉目清晰地描绘了人物动人的风采，可谓惜墨如金而又一字千金，足以显示《左传》在记事、写人方面的高超技艺。
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宫之奇谏假道
《左传》
晋侯复假道于虞以伐虢①。宫之奇谏曰②：“虢，虞之表也③。虢亡，虞必从之。晋不可启④，寇不可玩⑤，一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者⑥，其虞、虢之谓也。”
公曰：“晋，吾宗也⑦，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲⑧大王之昭也⑨。大伯不从⑩，是以不嗣○11 。虢仲、虢叔○12 ，王季之穆也，为文王卿士○13 ，勋在王室，藏于盟府○14 。将虢是灭，何爱于���？且虞能亲于桓、庄乎○15 ，其爱之也？桓、庄之族何罪○16 ，而以为戮○17 ，不惟逼乎○18 唧亲以宠逼○19 ，犹尚害之，况以国乎？”
公曰：“吾享祀丰洁，神必据我○20 。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲○21 ，惟德是依。故《周书》曰○22 ：‘皇天无亲，惟德是辅○23 。’又曰：‘黍稷非馨○24 ，明德惟馨○25 。’又曰：‘民不易物○26 ，惟德繄物○27 。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依○28 ，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香○29 ，神其吐之乎？”
弗听，许晋使。宫之奇以其族行○30 。曰：“虞不腊矣○31 。在此行也○32 ，晋不更举矣○33 。”冬，晋灭虢。师还，馆于虞○34 ，遂袭虞，灭之，执虞公○35 。
【注释】
①晋侯：指晋献公，公元前676年至公元前652年在位。复：又，再次。假道：借路。指军队通过别国领土。僖公二年（前658年），晋国曾向虞国借路伐虢，这是第二次“假道”，所以说“复”。虞：国名，姬姓，在今山西平陆北。周文王时始封。虢(guó)：国名，这里指北虢，在今山西平陆东北。②宫之奇：虞国大夫，也作“宫奇”。③表：外表，这里指屏障，外围。④启：开启，这里指纵容其贪心。⑤玩：玩忽，轻视。⑥辅：面颊。车：牙床。⑦吾宗：我们的同宗。晋、虞都是姬姓，原为同一祖先。⑧大（tài）伯、虞仲：都是周太王的儿子，一长子，一次子。⑨大（tài）王：指周太王，即周文王的祖父古公(dàn)父。昭：与下文的“穆”都是指古代宗庙里神主的位次。古代宗法制度宗庙次序，始祖的神主居中，以下父子递为昭穆，左为昭，右为穆。父子异列，祖孙同列。太王在宗庙中的位次为穆，故其子为昭。⑩大伯不从：太王得知其父要传位给小儿子王季，就与虞仲一起出走，没有跟随在父王身边。○11不嗣：没有继承王，位。嗣：嗣位。○12虢仲、虢叔：王季的次子、三子。○13卿士：周王室的执政大臣。○14盟府：掌管盟约、典策的官署。○15桓、庄：桓叔、庄伯。是晋献公的曾祖、祖父。○16桓、庄之族：指晋献公的同祖兄弟各支。○17以为戮：即“以之为戮”，把他们作为杀戮的对象。鲁庄公二十五年（公元前669年），晋献公尽杀同族诸公子。○18不惟逼乎：不是仅仅因为他们对晋献公构成威胁了吗？○19宠：尊位，权势。○20据：拥戴，保佑。○21鬼神非人实亲：鬼神不会亲近哪个人。实：是，指示代词，“人”的复指成分。○22《周书》：周朝史书名，已亡佚。以下引文见于伪《古文尚书蔡仲之命》篇。○23辅：佐助，辅助。○24黍：黄黏米。稷：谷子。馨：散发得很远的香气。○25明德：使德行修明。以上两句引文见于伪《古文尚书君陈》篇。○26民不易物：民众进献的祭品是相同的。易：改变，变更。物：指祭品。○27惟德繄物：神只享用有德者的献祭。繄（yī）：语气词。以上两句引文见伪《古文尚书旅獒(áo)》篇。○28冯(píng)依：凭借依从。冯，通“凭”。○29荐：进献。○30以：率领。族：族人，家族。○31虞不腊矣：虞国不能举行年终腊祭了。意谓等不到年底，虞国就将亡国。腊：古代年终合祭众神的祭祀活动。○32在此行：在这次行动中。指晋发兵灭虢的军事行动。○33不更举：不必再次调动军队。更（gèng）：再。举：举兵，出兵。○34馆：借住，寓居。用作动词。
○35执：捉拿，逮住。
【赏析】
晋献公在位时，晋国逐渐强大，献公的扩张野心也随之而膨胀。公元前655年，晋献公借道于虞而伐虢。围绕着借道与否这一事关虞国未来命运的大问题，宫之奇对虞公作了宝贵的谏诤。
虞公贪图晋国的“屈产之乘”和“垂棘之璧”，可谓利令智昏；又轻信晋国、虞国本是同宗，必不加害，可谓愚蠢透顶。结果，竟置宫之奇讲的“唇亡齿寒”的道理于不顾，借给晋路，晋灭虢后，果然就回师乘势将虞灭掉。
一篇短文，以对话的形式，展开两个主张截然不同的人物之间的冲突；同时对晋、虞、虢三国之间的关系作了揭示。回顾历史变迁，笔笔有宗；几次引经据典，头头是道。由此不难看出宫之奇是一位颇具文化底蕴的富有远见卓识的政治家。宫之奇着重从两个方面批驳了虞公的谬误，其一是宗族血亲观念，其二是神权迷信思想。可惜的是虞公固执己见，不纳忠言，终于应验了宫之奇的“虞不腊矣”的预言，虞国被灭，虞公被俘。文章的结尾，是对事件结局的简要交待，寥寥十余字，对昏君的鄙夷不屑表露无遗，“袭”、“灭”、“执”

精卫填海《山海经》 001
夸父逐日《山海经》 002
女娲补天《淮南子》 003
后羿射日《淮南子》 005
石谏宠州吁《左传》 006
曹刿论战《左传》 008
宫之奇谏假道《左传》 010
展喜犒师《左传》 013
烛之武退秦师《左传》 015
召公谏厉王止谤《国语》 018
叔向贺贫《国语》 021
邹忌讽齐王纳谏《战国策》 023
唐雎不辱使命《战国策》 025
侍坐《论语》 028
阳货欲见孔子《论语》 031
染丝《墨子》 033
鱼我所欲也《孟子》 034
庖丁解牛《庄子》 036
和氏璧《韩非子》 039
滥竽充数《韩非子》 041
掣肘《吕氏春秋》 042
荆人遗弓《吕氏春秋》 043044《列子》 杞人忧天
046《列子》 愚公移山
048《晏子春秋》 晏子将使楚
050《晏子春秋》 晏子谏杀烛邹
051《礼记》 杜蒉扬觯
053《礼记》 苛政猛于虎
055东方朔 上书自荐
057司马迁 项羽本纪赞
059司马迁 孔子世家赞
061刘向 楚庄绝缨
063王褒 责髯奴辞
065扬雄 酒箴
067马援 诫兄子严敦书
069张衡 归田赋
072赵壹 刺世嫉邪赋
075孔融 论盛孝章书
078曹操 祀故太尉桥玄文
080诸葛亮 诫子书
082李密 陈情表
085王羲之 兰亭集序
088陶渊明 归去来辞
090陶渊明 桃花源记
092袁淑 驴山公九锡文
095江淹 恨赋
099刘义庆王子猷雪夜访戴
100刘义庆小时了了答谢中书书陶弘景101
与宋元思书吴均103
祭夫徐敬业文刘令娴105
水经注（二则）郦道元108
谏太宗十思疏魏征110
杂说四韩愈113
师说韩愈115
陋室铭刘禹锡118
钴潭西小丘记柳宗元119
小石城山记柳宗元122
越妇言罗隐124
黄冈竹楼记王禹偁126
岳阳楼记范仲淹129
醉翁亭记欧阳修131
五代史伶官传序欧阳修134
送石昌言使北引苏洵137
爱莲说周敦颐140
墨池记曾巩141
谏院题名记司马光143
答司马谏议书王安石145
后赤壁赋苏轼148
日喻苏轼150
黄州快哉亭记苏辙153
题自书卷后黄庭坚156
新城游北山记晁补之157
书《洛阳名园记》后李格非 160161岳飞 论马
164岳珂 朝士留刺
166陆游 入蜀记二则
169周密 观潮
171文天祥 正气歌序
173元好问 送秦中诸人引
175宋濂 送东阳马生序
178刘基 养狙为生
179方孝孺 深虑论
182归有光 项脊轩志
184王世贞 蔺相如完璧归赵
187李贽 题孔子像于芝佛院
189李贽 李卓吾先生遗言
191钟惺 夏梅说
193王思任 小洋
195魏学洢 核舟记
198张岱 柳敬亭说书
200徐宏祖 游黄山记
202顾炎武 复庵记
205黄宗羲 柳敬亭传
209周容 芋老人传
212侯方域 李姬传
216魏禧 大铁椎传
220李渔 芙蕖
222方苞左忠毅公逸事
225廖燕金圣叹先生传为学一首示子侄彭端淑228
六经中有伪文章袁枚230
家贫梦买书袁枚231
地必须亲历袁枚232
贫儿学谄沈起凤234
己亥六月重过扬州记龚自珍236
病梅馆记龚自珍239

古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。
励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，*后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。无论从是哪一行，有志不论年少，无志枉活百岁。
这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。我们想为励志者提供心灵的营养，有如心灵鸡汤那样鲜美；有如粗茶淡饭却为生命所需。无论直接或间接，我们定会从先贤们的追求和感悟中收获一份惊喜。说起励志的文章，在中华汗牛充栋的文苑里真是数不胜数。为了适应当代读者的审美喜好，我们选编了这本《人生的座右铭——历代经典励志小品》。之所以专选小品，主要是为了便于阅读，以契合现在快节奏的紧张生活。
小品这个词的使用并非像它所涵盖的艺术作品那样历史悠久，从文体学角度上说，这种文字精悍，品味隽永的散文形式自古就有，
而且脍炙人口的小品文从有文学史开始就是一道亮丽的风景。像先秦的神话；诸子散文和历史散文中精彩的段子；汉魏六朝时期的诸多精短美文。唐宋八大家中的柳宗文、欧阳修、苏东坡都是小品文创作的大师级人物。但小品这个头衔并非文学史所有，而是从佛经翻译中移植过来的，*初人们把佛经译本中那些语言精辟篇幅短小的简本统称为“小品”，后来觉得中国古代散文中这些**的小文章无论形神，很像佛经中的小品，也就张冠李戴了。
因此可见，人们用自觉的审美眼光来关注小品文的艺术特征并从理论上给予总结，是后来的事了。在中国古代的散文史上，小品文的兴盛主要是明清时代，作品之丰，作家之众，水平之高，影响之大，都是****。
本书所选的励志小品，都是从历代众多励志精品中筛选出来的，如果说凝缩的全是精华，那这些励志小品文堪称经典励志文章精品中的精品，这里既有圣贤大师的杰作，也有不少普通人的作品，但那种追求人生价值、崇尚人生奋斗的精神都是一样的。文章虽都很短小，读来却都让人回肠荡气，感慨回味。作为一个普及性的读本，注析务求简洁，很怕做狗尾续貂的事，把精彩的小品弄得既不精悍也欠精彩了。但愿我们的努力能得到读者的认可，欢迎大家批评指正。