宗教
原始的儒,儒家,与儒教
在原始社会中,凡长于一技,精于一艺底人,他必定为那群众所敬重。因为他能办群众所不能底事,所以他在那社会中底地位*高,且具有治人底能力。在草昧时代,人民*怕的是自然界一切的势力,疾风,迅雷,景星,庆云,乃至山崩,河决,无一不是他们所畏怖底。他们必要借着“前知”或“祈禳”底方法来豫防,或解救那一切的灾害。然而“前知”“祈禳”底事不是人人能办底,在一个团体中至多不过是三五个人而已。这样具超常人能力底人,必能制度,创物。这等人在中国古代,高明者为“圣人”,次者也不失为“君子”。但无论是圣人也罢,君子也罢,他们底地位即是巫祝,是宰官,或者也是君王。女娲炼石,神农尝药,蚩尤作雾,史皇(苍颉)制书等等,都是圣人能作物底;同时,他们是君主。史书多说蚩尤好乱喜兵,少说到他底好处,可是他也不定是很暴虐的人。他也是个儒者,《管子·五行》:“昔者黄帝得蚩尤而明于天道;得大常而察于地利;得奢龙而辩于东方;得祝融而辩于南方;得大封而辩于西方;得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。”看来蚩尤还是一位助人君知天时底人哪。时代越下,依圣人曾经创作底事物而创作底人越多,“圣人”“君子”底尊号,当然不能像雨点一般,尽落在这些不发明而制物底人底头上,于是古人另给他们一个名字叫做“儒”。
“儒”这个字,《说文》解作“术士”。依这两个字底解释,是办事有方法底人底意思。(“术”《说文》解作“邑中道”,《广雅》解作“道”。“术”“道”相通,可见“术士”即是“道士”。)从制字底本谊说,“儒”从人需,“需”《易·象》说是“云上于天”。《序卦》说是“饮食之道”。由说前是天地之道,而后说是人道,那就是说,儒是明三才之道底人。这个意思,汉朝的扬雄给他立个定义说:“通天,地,人,曰儒。”(《法言·君子篇》)*初的儒——术士——都是知天文,识旱潦 底,他底职分近于巫祝,能以乐舞降神。他是巫官,是乐官,又是教官,《虞书》载舜命夔典乐教胄子,以谐神人,即是此意。其后衍为司乐之官,“掌成均之法,以治建国之学政,使有道有德者教国之子弟,死则为乐祖,祭于瞽宗”。(《周礼·大同乐文》)儒者皆以诲人为职志,其渊源未必不在于此。怎么说*先他也不过是巫觋瞽蒙**人呢?古人以衣冠为章身序官之具,因其形式辨别那人底职分,儒者所戴底帽子名“术氏冠”,又名“圜冠”,圜冠是以鹬(翠鸟)羽装饰底帽子,用来舞旱噗求雨底。《庄子·田子方》有一段话说,“儒者冠圜冠者知天时;履句屦者知地形;缓佩决者事至而断”。可见周代底儒,虽不必尽为舞师之事,而他底衣冠仍然存著先代底制度,使人一见就可以理会他是“通天地人底人”。(参看章太炎《国故论衡·原儒》。)又《诗传》所谓“建邦能命龟;田能施命;作器能铭;使能造命;登高能赋;师旅能誓;山川能说;丧纪能诔;祭祀能语;君子能此九者,可谓有德音,可以为大夫”。这九能中,巫祝之事占了一大半,然而不失其为大夫,君子。
儒者既为��士的统称,所以凡有一技一艺之长对于所事能够明了,熟练,和有法术能教人底都可以称为儒,儒为术士。故“教之以事,而谕诸德者”为师(《文王世子》文),“有六艺以教民者”为保,保就是儒。“艺”,“术”,“道”三字,在典籍中几成为儒者底专卖品。《天官·大宰职》说“儒以道得民”;《地官·保氏职》说“养国子以道,乃教之六艺”。这里底“道”,是技术材艺底道。《晏子春秋·内篇》第五说,“燕之游士,有泯子午者,南见晏子于齐,言有文章,术有条理,巨可以补国,细可以益晏子者三百篇”。又《吕氏春秋·博志》,“孔,墨,宁越,皆布衣之士也,虑于天下,以为无若先王之术者”。我们可以看出泯子午所有底是补国益身底法术;孔,墨,宁越所学底是先王底经术。“法术”“经术”都是儒者底职志,是圣人所务底。《礼记·乡饮酒义》说:“古之学术道者,将以得身也,是故圣人,务焉。”“术道”就是艺术。到这里,我们不能不略讲一点“艺”底意思。
保氏所教底是艺。《汉书·儒林传》:“古之儒者,博学虖六艺之文。六艺者,王教之典籍,先圣所以明天道,正人伦,致至治之成法也。”明六艺是先圣致治底道术,是世儒所习所教底。六艺是政教学艺底基础,自来就有今文古文两派说法。主这说底为“纯乎明理”为今文六艺;“兼详纪事”为古文六艺。此外还有保氏所教底六艺——礼,乐,射,御,书,数。《大戴礼》有“小艺”“大艺”底分别,故此,我以为六艺可以分为小学六艺和大学六艺。小学六艺是小艺,就是童子八岁出外就舍所学底,五礼,六乐,五射,五驭,六书,九数。大学六艺是大艺,即所谓六经,是束发时在大学所学底,《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。不过大学所习底大艺古时只有四样,《王制》:
乐正崇四术,立四教,顺先王《诗》《书》《礼》《乐》,以造士。
《庄子·天下篇》也说:
古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度。六通,四辟,大小精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法世传之,史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之。《诗》以道志;《书》以道事;《礼》以道行;《乐》以道和;《易》以道阴阳;《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时或称而道之。
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