绪论
英国科学家李约瑟曾说，“道家是阴性的思想体系，而儒家是阳性的思想体系。不过阴阳实为一体而不可分，这个观念处处表现在中国文化中”①，道家和儒家虽然具有不同的特点，但都是中国文化不可或缺的组成部分，这是历史告诉我们的一个事实。但另一个不可否认的事实是，作为中国文化组成因子的道家和儒家，在经历了先秦诸子百家争鸣以后，到汉代就实现了“罢黜百家，独尊儒术”的一统局面。虽然以后的思想发展并非儒家一家独唱，诸如魏晋玄学的兴起、佛教哲学的传人、发展，以及到宋学的出现，实际上都是思想融合的实践，但是，在中国占据统治地位的却是儒家思想，而非道家思想。
时下，正当“儒教”紧锣密鼓在中国挂牌登台表演的时候，尝试如何把精力投注到先秦道家思想研究的实践，毫无疑问，这种行为选择跟现行的氛围自然是不相吻合的，因此，在研究成果*大程度得到社会承认等方面，难免没有外在的压力。好在道家本身所具有的对自然、空明、深在心灵境界的追求本身的魅力，能够自己驱除和消解来自外在的压力。而对道家思想探究的行为本身，也是对道家哲学在21世纪必定迎来用武之地的信念的追求和实践；21世纪将是道家价值观发挥效用的世纪，是道家哲学承担社会价值角色的*好时机；21世纪是道家哲学的世纪！
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绪论
**章 老子“孔德之容，惟道是从”的道德思想
一 “孔德之容，惟道是从”的道德根据论
二 “常德乃足，复归于朴”的德论
三 “常善救人，而无弃人”的道德教化论
四 “重积德则无不克”的道德修养论
五 “居无为之事”的理想人格论
第二章 《黄帝四经》“正以明德”的道德思想
一 “道有原而无端”的道德依据论
二 “过极失当”的道德范畴论
三 “物曲成”的道德实践论
第三章 庄子“道之所以亏，爱之所以成”的道德思想
一 “道之所以亏，爱之所以成”的道德根据论
二 “尽其所受乎天”的道德范畴论
三 “言未始有常”的道德教化论
四 “乘物以游心，托不得已以养中”的道德修养论
五 “至人无己”的理想人格论
第四章 《庄子》“德兼于道，道兼于天”的道德思想
一 “德在乎天”的道德依据论
二 “不淫其性，不迁其德”的道德概念论
三 “大人之教，若形之于影”的道德教化论
四 “性修反德”的道德修养论
五 “不离于真，谓之至人”的理想人格论
综论
一 “德”之生成上的滞后性
二 “德”之坐标上的普世性
三 “德”之实现上的因循性
四 “德”之实践上的规范性
五 “德”之人己关系上的他人优位性
主要参考文献
后记