《刑法的启蒙》中引荐的十位刑法的启蒙者，其思想构成了我们今天刑法精神与价值的源泉。尽管我们距离这些启蒙者生活的时代已经相距一二百年，社会已经发生了重大的变化，但他们所确立的刑法基本理念至今仍然惠泽于我辈。当然，本书中无论是古典学派还是实证学派，都属于刑法科学思想，尽管庄严但不无简单。现在，西方早已从法治国到文化国，后现代思潮泛滥，对于反映现代思想的古典学派与实证学派都具有一定的冲击。在现代刑法的启蒙者中，我一直想补写两个人物，这就是迪尔凯姆（又译为涂尔干）与福柯。如果说，古典学派对于刑法的认识还具有理性主义与法条主义的特征，那么实证学派已经在一定程度上将刑法置于社会环境中加以研究，例如菲利的刑事社会学思想，完全突破了法条的樊篱。迪尔凯姆作为与菲利几乎同时代的社会学家，其在方法论上对于刑法的贡献尚未受到足够的重视。迪尔凯姆将犯罪与社会结构紧密相连，揭示了两者之间的相关性，颠覆了犯罪是人类的病态现象，犯罪是社会的异常现象等传统观念。
论及刑法：人们首先想到的是一个个条文构成的刑法典。那么，刑法典背后又是什么支撑的呢？这就涉及刑法的法理。本书将带领读者进入一个没有条文的刑法领域--刑法的法

1 孟德斯鸠：探寻法意
1.1 超越实在法
“我时常寻求，哪一个政府*符合于理性。*完善的政府，我觉得是能以较少的代价达到统治目的的政府；因此，能以*合乎众人的倾向与好尚的方式引导众人，乃是*完善的政府。
如果在温和的政府之下，人民驯顺，不下于在严峻的政府之下，则前者更为可取，由于它更符合理性，而严峻是外、来的因素。
亲爱的磊迷，你不妨相信，在刑罚多少偏于残酷的**，并不使人因此而更服从法律。在刑罚较轻的**，人们惧怕刑罚，也不下于刑罚残暴恶毒的**。
无论政府温和或酷虐，惩罚总应当有程度之分；按罪行大小，定惩罚轻重。人的想象，自然而然适合于所在国的习俗；八天监禁，或轻微罚款，对于一个生长在温和**的欧洲人，其刺激的程度，不下于割去一条手臂对于一个亚洲人的威吓。某一程度的畏惧，联系在某一程度的刑罚上，而各人按自己的方式，分别程度之轻重。一个法国人受了某种惩罚，声名扫地，懊丧欲绝；同样的惩罚，施之于土耳其，恐怕连一刻钟的睡眠都不会使他失去。
……

渴望启蒙（代序）
1 孟德斯鸠：探寻法意
1.1 超越实在法
1.2 刑法的精神
1.3 犯罪的载体
1.4 刑罚的限度
2 贝卡里亚：建构公理
2.1 追随孟德斯鸠
2.2 刑法的原则
2.3 犯罪的本质
2.4 刑罚的目的
3 边沁：追求功利
3.1 实现*大幸福
3.2 犯罪：禁止的恶
3.3 刑罚：必要的恶
4 费尔巴哈：崇尚威吓
4.1 缔造实在法
4.2 罪刑法定主义
4.3 权利侵害说
4.4 心理强制说
5 康德：弘扬道义
5.1 揭示法伦理
5.2 犯罪不义论
5.3 道义报应论
5.4 等量报应论
6 黑格尔：诉诸理性
6.1 构筑法理念
6.2 犯罪不法论
6.3 法律报应论
6.4 等价报应论
7 龙勃罗梭：遭遇基因
7.1 方法论革命
7.2 犯罪天生论
7.3 刑罚救治论
8 菲利：防卫社会
9 加罗法洛：回归自然
10 李斯特：关切目的
缅怀片面（代跋）
后记