序胡文辉/

岭南文化三讲
如何看待“岭南无文化”的评价
从保守的角度看近世岭南文化
岭南文化的形与影

谈艺录
《粤东金石略补注》读后
《近代印坛点将录》读后
对“状态书法”的评价
关注“在野状态”：一个考察艺术史的视角
明清书法展观感
大匠之门法外有法——评刘彦湖书法<p>序胡文辉/ </p> <p> </p> <p>岭南文化三讲</p> <p>如何看待“岭南无文化”的评价</p> <p>从保守的角度看近世岭南文化</p> <p>岭南文化的形与影</p> <p> </p> <p>谈艺录</p> <p>《粤东金石略补注》读后</p> <p>《近代印坛点将录》读后</p> <p>对“状态书法”的评价</p> <p>关注“在野状态”：一个考察艺术史的视角</p> <p>明清书法展观感</p> <p>大匠之门法外有法——评刘彦湖书法</p> <p>鸢飞鱼跃白沙书</p> <p> </p> <p>文史笔记</p> <p>“大卫综合症”与缩阳症</p> <p>广东人与京剧</p> <p>寒山寺曾毁于两只毒菇</p> <p>康熙与金鸡纳霜</p> <p>明珠与索额图</p> <p>不应忘记张荫桓</p> <p>龙虎狗喻人</p> <p>晚清科举有人才</p> <p>牛后与牛屄</p> <p>宣统登基时的谶语</p> <p>王八与王八蛋</p> <p>陈寅恪、钱鍾书与杨贵妃</p> <p>中西声乐史上的恋童癖</p> <p>也谈番禺之“番”的读法问题</p> <p>不可不识林同济</p> <p>广东有个“国粹画派”</p> <p>清人笔记里的广东“老举”</p> <p>逸趣与“洗脚”</p> <p>关于多党合作制的早期构想</p> <p>一九五六年的重大转折</p> <p>越南的**更替</p> <p>东方阵营的**出身</p> <p>勃列日涅夫的“盛世”</p> <p>改革开放之初的“日本元素”</p> <p> </p> <p>新闻与传播</p> <p>现代新闻史上的“南方流派”——《杨奇办报文选》代序 </p> <p>《微音续集》序言</p> <p>《街谈巷议》二议</p> <p>《羊城晚报十年精品集(1997—2007)》前言</p> <p>有关传播策划的三个层次——以此纪念曹淳亮先生</p> <p>有关传播学的几点浅见</p> <p> </p> <p>杂论与考辨</p> <p>李白与张九龄有交往吗？</p> <p>“三寸不烂之舌”考</p> <p>钱鍾书之“经史皆集”</p> <p>中国历史上的尚奢说</p> <p>有关陈寅恪身世的几个问题——读《国学大师陈寅恪》献疑</p> <p>认识波普尔(外一篇)</p> <p>招子庸“团扇兰花图”背后的故事</p> <p>有关李文田之函札三通考辨</p> <p>翁同龢与张荫桓信札附记</p> <p>思考《思考中医》</p> <p> </p> <p>序跋</p> <p>《独漉诗笺》跋</p> <p>《陈寅恪诗笺释》序</p> <p>《现代学林点将录》跋语</p> <p>《洛城论学集》序言</p> <p>《郭莽园画集》题词</p> <p>《钟国康书法集》序</p> <p>《钟国康篆刻集》序</p> <p>《一个人的常识》序言</p> <p>《梁憬安印存》序言</p> 《百年粤剧文化札记》序言显示全部信息免费在线读给罗韬的文集作序，我是当仁不让的。不仅因为他已给我的书写过好几篇序跋，本宜投桃报李，有来有往；更重要的是，我自认*能理解他文章的价值。
先说些题外话。
学识学识，但学、识之间，自有区别。古人得书甚难，博览自然也难，故博学诚属一种稀有的素质，强调“学”当然是有理由的；但今人得书太易，知识以排山倒海之势涌来，相对而言，“学”就显得不那么可贵，而“识”才是更稀缺，因而也更可贵的。但偏偏在这个博学变得容易的时代，“学”却是*受重视的，而“识”反倒成了孤魂野鬼，往往流浪于学院派的门墙之外。这可以说是学术思想史的错位。
在我的《学林点将录》里，有相当繁琐的注释，字数可能占了全书的一半。写成这样的体裁，是由于我本有相当的文献积累，包括不少稀见的材料和线索，还有一些相关的按断或见解，不连带写出来，未免可惜；同时我也很明白，若非有那么繁密的引证，一下子眩人眼目，别人是不易接受正文的论断的。事实上，不附注释的正文在报上连载时，就不乏恶评者。非依赖脚注的分量，则不能体会到文本的分量，非依赖“学”，则不能体会到“识”，这实在是有些可悲的知识状况。
从此角度而言，罗韬文章的特点，是辞少意丰，不以材料胜，不优长于“学”的堆彻，而以通识胜，以辞章胜，能将“识”与“才”融贯无间，思虑与辞采相际会相焕发，固今****，而又不甚合于今世者。
罗韬的文章，或许还不够多。我不好说他在学术上已有多大的成绩，但至少可以说，他在论述中所表现出来的识见是难能的，用通俗的话说，是有“技术含量”的。而文章是否有“技术含量”，不是有多少篇幅可以衡量的，也不是有多少脚注可以衡量的。（有区区一纸，或重于泰山，有煌煌巨著，或轻于鸿毛。在我看来，张中晓的一册《无梦楼随笔》，其光辉并不亚于钱锺书的《管锥编》；高尔泰的一册《寻找家园》，其重量更有过于莫言的诺贝尔文学奖。）
钱穆《中国近三百年学术史》曾引录吾粤名儒陈澧的一段话：“有士大夫之学，有博士之学。近人几无士大夫之学。士大夫之学，更要于博士之学，士大夫无学，则博士之学亦难自立矣。……昌黎《答侯继书》云：‘仆少好学问，百氏之书，未有闻而不求，求得而不观者也。然其所志，惟在其意义所归。至于礼乐之名数，阴阳土地星辰方药之书，未尝一得其门户。’此即所谓略观大意，士大夫之学也。《汉书·艺文志》云：‘存其大体，玩经文而已。’此即所谓略观大意，不求甚解。”后来余英时在《曾国藩与“士大夫之学”》一文中又引申说：“用现代的话说，‘士大夫之学’相当于通识，‘博士之学’则相当于专家。”由此观之，罗韬的学识文章，正可谓“略观大意”，正可谓“士大夫之学”。

序胡文辉/

岭南文化三讲
如何看待“岭南无文化”的评价
从保守的角度看近世岭南文化
岭南文化的形与影

谈艺录
《粤东金石略补注》读后
《近代印坛点将录》读后
对“状态书法”的评价
关注“在野状态”：一个考察艺术史的视角
明清书法展观感
大匠之门法外有法——评刘彦湖书法

《半半集》为**岭南文化学者、羊城晚报社编委罗韬的文化随笔和评论作品集。全书分为谈艺录、文史小札、岭南文化三讲、文化传播、杂论、序跋六个部分。 岭南学者胡文辉为本书作序，他指出罗韬文章的特点，是辞少意丰，不以材料胜，不优长于“学”的堆彻，而以通识胜，以辞章胜，能将“识”与“才”融贯无间，思虑与辞采相际会相焕发，固今****，而又不甚合于今世者。罗韬在论述中所表现出来的识见是难能的，用通俗的话说，是有“技术含量”的。 罗韬于文化的理解和注解精辟而独特，本书主要收集其对历史文化的学术热点问题尤其是岭南文化的论述文章，具有一定的文化价值。