10 历史的浪潮
10 风景与思想
15 没有风景设计师的风景
17 历史的洪流
19 回眸:曾经的风景文化
26 大地自身的运动
26 扁桃树、大麦和橄榄树
30 大地的欢娱
34 乡村与玄牝
40 三月三
40 羊脚山洞
46 迪奇卡的下山路
52 风景诞生的见证人
58 事昧竟谁辨<p align="left"><b>10 </b><b>历史的浪潮</b></p> <p align="left">10 风景与思想</p> <p align="left">15 没有风景设计师的风景</p> <p align="left">17 历史的洪流</p> <p align="left">19 回眸:曾经的风景文化</p> <p align="left"><b>26 </b><b>大地自身的运动</b></p> <p align="left">26 扁桃树、大麦和橄榄树</p> <p align="left">30 大地的欢娱</p> <p align="left">34 乡村与玄牝</p> <p align="left"><b>40 </b><b>三月三</b></p> <p align="left">40 羊脚山洞</p> <p align="left">46 迪奇卡的下山路</p> <p align="left">52 风景诞生的见证人</p> <p align="left"><b>58 </b><b>事昧竟谁辨</b></p> <p align="left">58 在阿斯祈福的早餐</p> <p align="left">61 寻找真意</p> <p align="left">66 谢灵运原则</p> <p align="left"><b>70 </b><b>质有而趣灵</b></p> <p align="left">70 宗炳原则</p> <p align="left">75 无视协调</p> <p align="left">79 现代脱宇宙化</p> <p align="left"><b>84 </b><b>说破之前的隐晦</b></p> <p align="left">84 从大地开始</p> <p align="left">89 风景的深意</p> <p align="left">93 此中有真意</p> <p align="left"><b>100 </b><b>附言</b></p> <p align="left"><b>106 </b><b>相关作品</b></p> <p align="left"><b>107 </b><b>插图目录</b></p> <b>108 后记</b>显示全部信息免费在线读在1991 年,贝尔纳·拉叙斯(BernardLassus, 1929—) 于巴黎拉维莱特国立高等建筑学校创建名为“园林,风景,领土”(DEA JPT)的博士研究生院时,就以“风景不是环境”这一思想而著称。本书译者张春彦就是这一博士学校的毕业生。换言之,风景不仅仅属于生态范畴。那么,为何存在景观生态?在所有文化中是否都存在着“风景”?过去的一代,相关争论已足够混乱,今天我们能否进一步明确这一问题?
以前,我在“园林,风景,领土”博士学校教学的整个过程中,可以充分地以认识论的方法构思这一问题,*初更多地是凭直觉。
风景的问题,比较广泛地出现在围绕人类的风土展开的各种思考中,这些思考同时以生物学、存在论和逻辑学为基础。
从生态学角度看,这一问题属于乌克威尔(Uexküll,1864—1944)所谓“Umwelt 主体环境”(环境影响的世界、风土)的范畴,区别于Umgebung环境(客观环境数据)。这就是说,风土并不是固有存在的,而是取决于一定的主体(生命体),以适宜自己的方式去领会、感受。乌克威尔通过实验证明,处于相同环境中的两种不同的物种,它们拥有不同的风土。
从存在论角度看,这种关系可以得出:风土取决于主体,同样主体也取决于风土。这就是有关人类的风土。和辻哲郎(Watsuji Tetsuro,1889—1960)将其称为“fûdosei风土性”,并定义为“人类存在的构造性契机”。
这一主体与风土之间的“契机”(即一种连动),使风土既不能被视为简单的客体对象,也不能被视为简单的主观再现。因此,不能将其简化为客观环境,正如事实所证明的,风景观念并不是一直存在的:公元4世纪出现在中国,文艺复兴时期出现在欧洲。然而,客观环境并没有改变,那么为什么需要一个新的词汇?是因为风土已经发生变化。专注于谈论风景的文化精英们,事实上创造了一个与环境的新的关系(即新的风土),也就是他们所谓的“风景”。
这些历史事实提出了认识什么是“现实”这一问题。如果风景既不是客观的环境(Umgebung),也不是主观的想象,那么什么是风景的“现实”?这里应该回到1929—1930 年海德格尔称之为“形而上学”的基本概念(Gallimard出版社, 1993)的讲课中。其中展开了“作为”(als)这一问题,对他来说这是展开世界(Welt)的条件,也是存在的条件。我们这里所说的“作为”是一种方式,以这种方式,客观环境显现在某些存在者面前。在这种情况下,客观环境作为风景呈现出来。