目 录

甲 门径篇

**章 名 义
一、国学的兴起与消亡
二、国学复兴的意义

第二章 材 料
一、文献及其保存
二、文献的整理
三、文献之学
四、校雠
五、辑佚<p><span style="font-family: 宋体;">目</span> <span style="font-family: 宋体;">录</span></p> <p> </p> <p>甲 门径篇</p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">**章 名 义</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、国学的兴起与消亡</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、国学复兴的意义</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第二章 材 料</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、文献及其保存</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、文献的整理</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、文献之学</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、校雠</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">五、辑佚</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">六、辨伪</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第三章 方 法</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、由资料到系统性思维</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、由方法到方法意识</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第四章 语 言</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、音的演变</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二���词的特点</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、句的形态</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、语言与思维</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第五章 文 字</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、真正的文字</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、表意的体系</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、构造的原理</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、发明的历程</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">五、思想的历史</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第六章 训 诂</span> </p> <p>一、因言以明道</p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、语言的分析</span> </p> <p>三、理解的迷失</p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、反省的路途</span> </p> <p> </p> <p>第七章 经</p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、经典化</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、圣典崇拜</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、经学历史</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、传经体制</span> </p> <p>五、经典不死</p> <p> </p> <p>第八章 史</p> <p>一、文字的书写</p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、史官的传统</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、个人的著述</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、官史的发展</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">五、民史的现象</span> </p> <p> </p> <p>第九章 子</p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、子学之变</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、先秦诸子</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、诸子之衰</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、研究诸子</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">五、解释历史</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">六、开放阅读</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十章 集</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、文集之兴</span> </p> <p>二、总集</p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、别集</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、全集</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">五、丛书</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十一章 儒</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、儒家的起源</span> </p> <p>二、孔子的身份</p> <p>三、儒学的分化</p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、经生、文士与文吏</span> </p> <p>五、道学、经世与宗教</p> <p><span style="font-family: 宋体;">六、儒家型社会</span> </p> <p> </p> <p>第十二章 道</p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、道教的来历</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、道教的性质</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、道教的研究</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">四、道教的资料</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十三章 佛</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">一、中国的和世界的佛教</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">二、佛教的理论</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">三、佛教的历史</span> </p> <p>四、佛教的资料</p> <p><span style="font-family: 宋体;">五、佛教的研究</span> </p> <p> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">第十四章 余 论</span> </p> <p> </p> <p> </p> <p>乙 登堂篇</p> <p>国学之书目:胡适与梁启超</p> <p><span style="font-family: 宋体;">国学的讲说:康有为</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">国学的讲说:章太炎</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">国学的讲说:马一浮</span> </p> <p><span style="font-family: 宋体;">国学的教育:清华国学院</span> </p>显示全部信息前 言自 序
我写这本书,有些缘故。
一是近年北京、南京、武汉、中国人民诸大学纷纷开办国学院、国学研究所、国学班、国学营;社会上各类国学讲习机构与活动,更是不计其数,而其实皆乏教材。唯翻印80年前梁启超、钱穆,或30年前台湾杜松柏、朱维焕诸先生之作以应时需而已。旧作不废江河,当然该重印。但无论语言、材料,还是观念,现在似乎总应有一本新的作品才好。
二是我自己对于做学问,有个基本看法,那就是什么都该由国学传统中发展出来。故国学非一门专业、一个科目,而是各种学问之土壤。这个道理,本不难懂,也绝不会错。但只要一说,立刻就会有无数不知学问为何物的妄人来乱嚷嚷,说是故步自封啦、文化保守主义还魂啦、遗老复辟啦、不能与世界接轨啦、西学才能救中国啦,等等。此辈对中国学问根本未尝究心,固然是不懂的;他们对西方学术之发展,又何尝有所了解?试问:西方学术之发展,难道不是由其文化学术传统中生长起来的?难道竟是切断了来搞,或向中国借来的?
还有些人则不断质疑:国学范围如此浩瀚,皓首尚且不能穷经,想把国学都弄通了,再以此为基础发展出一些东西,怎么可能?<p style="text-align: center;"><span style="font-family: 宋体;">自</span> <span style="font-family: 宋体;">序</span></p> <p><span style="font-family: 宋体;"> 我写这本书,有些缘故。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">一是近年北京、南京、武汉、中国人民诸大学纷纷开办国学院、国学研究所、国学班、国学营;社会上各类国学讲习机构与活动,更是不计其数,而其实皆乏教材。唯翻印</span>80<span style="font-family: 宋体;">年前梁启超、钱穆,或</span><span style="font-family: Calibri;">30</span><span style="font-family: 宋体;">年前台湾杜松柏、朱维焕诸先生之作以应时需而已。旧作不废江河,当然该重印。但无论语言、材料,还是观念,现在似乎总应有一本新的作品才好。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">二是我自己对于做学问,有个基本看法,那就是什么都该由国学传统中发展出来。故国学非一门专业、一个科目,而是各种学问之土壤。这个道理,本不难懂,也绝不会错。但只要一说,立刻就会有无数不知学问为何物的妄人来乱嚷嚷,说是故步自封啦、文化保守主义还魂啦、遗老复辟啦、不能与世界接轨啦、西学才能救中国啦,等等。此辈对中国学问根本未尝究心,固然是不懂的;他们对西方学术之发展,又何尝有所了解?试问:西方学术之发展,难道不是由其文化学术传统中生长起来的?难道竟是切断了来搞,或向中国借来的?</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">还有些人则不断质疑:国学范围如此浩瀚,皓首尚且不能穷经,想把国学都弄通了,再以此为基础发展出一些东西,怎么可能?</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">欸!有什么不可能呢?不说别人,我自己就淹贯四部、博涉九流、兼综三教。这些话,听起来像是自夸自炫,其实一点儿也不。以我之鲁钝,做到这一步,也不过就花了三十几年工夫。在我大学时期,便已把国学诸领域大抵摸熟了,掌握了中国学问之大纲大本,此后不过渐次精修,并与西学新学相孚会、相激荡、相印发而已。前辈学者,如康有为、刘师培、章太炎、王国维</span>……谁不是这样?皆不过<span style="font-family: Calibri;">20</span><span style="font-family: 宋体;">许岁,于国学皆已通晓,且亦不妨碍其吸收西学。以后因机触会,赓为发皇,功力之积,固然远胜少时,但若说国学非皓首不能究知,则天下没这个道理。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">其中关键在于:通晓国学,**在通。淹贯四部三教九流百家,打通文史哲及社会学科,正是通人之业。通人不是什么都懂,天底下没这种人,更没这种需要。通人只是通达博雅,故在知识与心态上可以通贯地去掌握事理。做学问,精力和时间,大家都是一样的,天资尤其相去不远,可是入门路头不同。为通博之学者,略沉潜,即能致广大而极精微,成为通人。走专家狭士一路者,则终究只能成为专家狭士。专家狭士,对于自己花了那么多气力才终于在某个领域里稍微有了点知识,既自卑又自负,根本不相信有什么通人竟能在极短的时间里通贯他们那些专业。夏虫不足以语冰,那也是没办法的事。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">不幸近百年来之学风,趋新骛外,国学颇遭鄙弃;为学又贵专业,而不知天地之大美、学术之全体大用。以致一种宽易博大的治学之道,反而甚为寂寥。偶欲从事者,亦以为必是荆棘榛莽之绝学,非有绝大愿力,不敢问津。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">其实此道甚为平易,圣贤教人,本来如此,今人自己犯糊涂罢了。我偶得师友护惜,于此稍有所见,自然就常想略述心得,接引同道,共窥国学之堂奥。十七</span> <span style="font-family: 宋体;">七年前,与林安梧等人游贵州龙场驿,访阳明书院时,安梧即劝我好好聚生徒、讲国学,传此一路治学方法。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">然传道之机缘一时尚未具备,倒是获得了创办南华、佛光两所大学之机会。当时集资募化的星云大师,与我本不相识,或问为何请我来办,老和尚都说:</span>“仰慕他是个国学大师啊!”其实那时我也才<span style="font-family: Calibri;">30</span><span style="font-family: 宋体;">多岁,长者厚意,闻之不无感奋,于是略依通识博雅之义,以为规擘。制礼作乐,讲习人文;并根于国学,发展出许多新学科。一时震动,以为能稍复古代书院之旧。社会观听,不无兴发,教育部亦迭有奖励。可见这个路子,在现代教育体系中仍然是能发展的;如何发展的制度规划,亦经试验而颇见实绩。在未来教育史上,当可有一席之地,较昔年北大清华之国学门更值得研究。因其规模意量皆较宏阔,制度性之建构也多得多。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">只不过,世缘变灭,人事不恒,我既卸任,其风或渐消歇。凡事之因人因势者,大都如此,本无足怪。但亦可看出这种制度性体制化的国学建构方向,似易实难。今人所办国学院,规模虽远不能跟我当年的建制相比,但也是难的;即或办成,亦未必久长。反不若仍如孔子般,随机讲学,辅以著述,也许还能形成较大的影响。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">甲申以来,游居大陆,颇肆讲席。在北大及珠海联合国际学院所讲,已辑为《国学十五讲》。在首都师大所讲,则写成了这本《国学入门》。当时是首师大开设了一个实验班,命我为新生讲说国学的入门之道,共十讲。后来在武汉大学,也讲了四讲。今年在北京师范大学,我又开了个新国学讲座,凡六讲。三者并起来,略有损益,作为</span>“门径篇”。再加上一些评述民国初叶国学家及国学教育的文章,作为“登堂篇”,合起来就成了此书。</p> <p> <span style="font-family: 宋体;">因此,综合地说,写这本书,一方面是应时代之需,一方面是消个人之业。国学是我的缘,也是我的业;是我的力,一切力量的来源;也是我的愿,愿昌明其学于天下。作此小书,略述门径,虽不足以宏阐整体国学之纲维与精神,起码为之尽了点心力,我自己是很欣慰的。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">本书既然原是讲稿,便希望它真正达到接引的功能。门径篇凡</span>14<span style="font-family: 宋体;">章,分四个部分:(一)前三章,谈国学的名义、材料与方法。(二)第四、五、六章,讲基本语文能力如何训练,介绍文字、声韵、训诂的知识与观念。(三)第七、八、九、十章,说经史子集四部概况,以及运用其文献之方法。(四)第十一、十二、十三章,论儒道释三教之历史、内涵及研究法。第十四章是补充之余论,亦是总说,谈治国学者的精神意态。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">各章讲说,自然都只能针对个别领域,例如儒、道、释,或经、史、子、集;各章又各有主题,看来不甚统属。但我切望读者能通贯地看,时时想到我前面说的:治国学须有通识,亦在养成通识、成就通人。知识总是分门别类的,但读书的却是个人。人的知、情、意,必然整合为一体;其知性知觉知识,来源虽繁,门类虽别,亦仍是内在整合于人的。读书人焉能舍己徇物,依从外在知识分类而忘了自己呢?</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">学者又当知:博学之道,重在精神心态,不是知识上的不断相加。致知求学,亦非要做个技术性的学术工人。否则东谈一点西说一点,猎时名而昧大道,岂不哀哉?</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">以上</span>14<span style="font-family: 宋体;">章,介绍基本材料、知识与方法,是拆开来说,一项一项、一类一类。“登堂篇”倒过来,借评述民国初叶国学运动之人物与教育,来看其中蕴含之各种问题。康有为、梁启超、章太炎、王国维、胡适、马一浮、陈寅恪诸人,或讲说国学,或开列相关书目,都声誉宏著,影响深远,是研习国学者重要的导师。但这些导师,这个如此说,那个如彼说,其持之有故之故、言之成理或不成理之理,到底何在,则不能不再略做些分梳、略有些辨正。通过这些讨论,治国学者方能算是登堂了,可以窥见堂奥。此后渐修,不难入室,得睹宫室之美矣。</span></p> <p> <span style="font-family: 宋体;">本书为初学者说法,因此写得较为简饬,许多问题仅是略陈线索,未予展开。读者若欲进阶,则每一篇我都有相关之专论或专著可供参考,可以自行找来看。当然,为学贵自得:师傅领进门,修��在个人;孟子曰:</span>“子归而求之,有余师。”诸君未来进境,岂我所能测度?我的这些言说,聊当津筏可也!</p>显示全部信息媒体评论他是通才,学问称得上渊博通达,可谓上下古今,融为一炉;他是读书种子,对中国文化典籍真是了如指掌;他的治学之路,又是非常扎实的。他的著作总是别具格局,新见迭出。——北大语文教育研究所所长 温儒敏 龚先生的学术至精,我心向往。王国维论清代学术,说国初之学大,乾嘉之学精,道咸以降之学新。他的学问,是兼有大、精、新的通人之学。——深圳大学文学院副教授 徐晋如 有龚鹏程在,听众就在;龚鹏程的观点打开了我看世界的另一扇窗户。——日本千叶大学人文社会科学研究科副教授 蔡孟翰 龚先生站在这个舞台,对我们来说,就是一个莫大的荣幸。因为您对国学的理解认知、您的著作跟您在国学上的位置,对我们来说都是极其崇敬的。——台湾知名主持人 寇乃馨免费在线读**章 名 义
一、国学的兴起与消亡
国学这个词,指的是中国传统的学问。但这个词本身却恰好不是传统的东西,而是清朝末年才出现的新事物。
当时讲国学,有两条脉络。一条脉络发自朝堂,一条生于草莽。
(一)
发自朝堂的,是因清光绪末年开始推动新式教育体制,废科举、立学堂,而这整个改革活动与其说是政府戮力革新以救亡图存,不如说是社会总体思想的倾向使然。故影响中国达千年以上的科举制度,以及与之相关联的教育体系,才能一夕崩溃,幡然改途。
但亦因如此,新式学堂打一开始就显示了它的反传统性。要教习西学,以富国强兵。学堂的教学内容,乃因而皆以西学为主。光绪二十九年(1903)学部所拟《奏定学堂章程》就提到当时社会上已弥漫着废经灭古的言论:“古学之*可宝贵者,无过经书,无识之徒,喜新蔑古,乐放纵而恶闲检,惟恐经书一日不废,真乃不知西学西法者也。”针对这种风气,政府觉得应该在新式教育中仍保留中国学问的地位,希望学生仍要读经。
这就是当时讲国学的**条脉络。想在西学冲击之下,读点经书“以免抛弃中学根底”(《奏定学堂章程·学务纲要》)。
此时虽未提出国学一词,但谓:“中小学堂,宜注重读经,以存圣教。”把经学当成是立国之根本。认为若大家都不读经,都不晓得这个根本,“中国必不可能立国矣”(《奏定学堂章程·学务纲要》)。显然是把经学视为中国根本之学了。
到光绪三十四年(1908年),四川中书科中书董清骏便提议设立国学研究所,“以保存国学……冀一线之延,为将来发达之种子,庶几有光大之一日也”(《四川提学使方旭致叙永厅劝学所札》)。
朝堂之议论与政策如此,草莽之士的见解又如何呢?
(二)

目 录

甲 门径篇

**章 名 义
一、国学的兴起与消亡
二、国学复兴的意义

第二章 材 料
一、文献及其保存
二、文献的整理
三、文献之学
四、校雠
五、辑佚

近几年,国学备受重视,各大学纷纷开办国学院,社会上各类国学讲习机构与活动,更是不计其数。然而各机构使用的国学教材,质量稂莠不齐,不仅误导读者,还给习国学者造成国学“皓首尚且不能穷经”的消极印象。此次历时一年重新出版龚鹏程老师的国学力作,其目的就在于为广大国学爱好者提供值得信赖的国学入门读本,辅助国学研习者养成通识,成就通才。 ★北京大学特聘教授、国学大师龚鹏程为大众权威开课 ★北京师范大学、首都师范大学、武汉大学等全国十几所高校**的国学入门读物 ★此次出版**对全书引用的论据及引文出处进行了核准,使得各项观点在论证上更加严谨、通畅,也方便读者查阅及延伸阅读。 ★通晓国学,**在通:有通识,成通才,作通人 通人不是什么都懂,天底下没这种人,更没这种需要。通人只是通达博雅,故在知识与心态上可以通贯地去掌握事理。 ——龚鹏程 ★细腻胶版纸印刷,封面庄重典雅,适合个人收藏、家庭常备。