中国是藏学的故乡。西藏是中国不可分割的重要组成部分，藏族是中华民族大家庭的重要成员。这些正是藏学研究产生、发展的*根本条件，也是藏学研究取之不尽、用之不竭的源泉。在中华大地上成长发展起来的这门人文社会科学，现在已经成为世界性的显学。为了展示中国藏学研究的成果，加强同世界同行的学术交流，促进藏学研究的繁荣发展，为西藏和其他藏区的两个文明建设服务，在中国藏学研究**的领导下，我们编辑出版的这套《现代中国藏学文库》丛书，主要包括四个方面的内容：中国藏学家（包括港澳台学者）的学术专著；具有重要价值的藏学文献（包括现代学者辑录的历史文献）；译成汉文的藏文学术名著；获得博士学位的藏学论文（对于**的硕士研究生论文酌情予以收录）。所有收入的论著，均以学术价值为**衡量标准，文学作品、游记、通俗读物等暂不收录。

上篇 藏传佛教:
吐蕃佛教：
绪论：
首先解释一下“藏传佛教”这个名词。国内外都曾流行“喇嘛教”一词，这个称呼本身不妥当，藏族同胞尤其坚决反对；有人称之为“西藏佛教”也不完全妥当，因为它不仅存在于现在行政区划上的西藏自治区，也不限于广大的藏族地区，它还传播于中国古西夏和蒙古、土、裕固、纳西等族生活的地区，以及国外的不丹、锡金、尼泊尔、蒙古人民共和国和俄罗斯的布里亚特等地。其共同特点是用藏文藏语念诵、传授、辩论和写作，因此，比较准确的名称应该是“藏语系佛教”，例如第十世班禅在北京创建的佛学院就称为“中国藏语系**佛学院”。现在一般简称之为“藏传佛教”。这个名词已逐渐被普遍接受。
其次说说“西藏”与“吐蕃”两个词的关系。现代汉语中所称的“藏族”他们自称为蕃（bod），《唐书》中称之为“吐蕃”，清代也曾用过“吐伯特”一词。藏族人把以拉萨为**的地区称为“卫”（dbus），只有以日喀则为**的地区才叫做“藏”（gtsang），合称为“卫藏”（元明时称之为乌斯藏，乌斯即是卫的古读）。清代康熙初年才出现“西藏”这个词，用作卫、藏、阿里（mngav－rig）、喀木（康khams）四区的统称，于是“藏”？这个局部地区的名称逐渐变成了全部的统称。而现在“西藏”一词作为行政区划的名称时，又只指西藏自治区这个区域，不包括青海、四川、甘肃、云南各省的藏族地区。所以，在讲9世纪以前这段历史的时候，我们不般不用藏人、藏语、藏区等词，而用蕃人、蕃语、蕃地等词。这个时期的佛教我们简称之为“吐蕃佛教”。
……

前言
上篇 藏传佛教
吐蕃佛教
绪论
一、早期诸王与苯教
（一）吐蕃赞普世系与年代
（二）早期几位君王的传说
（三）苯教的来源与内容
（四）所谓“以苯治国”
（五）“玄秘灵物”
二、佛教传入吐蕃的开始（7世纪中叶）
（一）松赞干布与佛教之传入
（二）汉尼两公主与大小昭寺、两“觉阿”佛像
（三）创制文字，开始译经
（四）十善法规
（五）限制苯教的原因
（六）综论松赞干布时期的佛教
三、佛教在吐蕃的正式建立（8世纪）
（一）梅阿聪与金城公主复兴佛教
（二）于阗佛教与吐蕃的关系
（三）桑希赴唐取经
（四）**次佛苯斗争
（五）寂护第二次入蕃
（六）赛囊在唐得禅法
（七）莲花生入蕃
（八）第二次佛苯斗争
（九）修建桑耶寺
（十）建立僧伽制度
附录：赤松德赞兴佛盟约誓词二则
（十一）顿渐之诤
（1）概说
（2）互辩的过程
（3）辩论的具体内容
（1）渐门派的论点——《修行次第》摘要
（2）《巴协》摘要
（3）顿门派的论点——《顿悟大乘正理决》摘要
（4）《五部遗教》所载顿门语录摘要
（5）《土观宗义史》的评论
（6）顿门派对后世藏传佛教的影响
四、赤松德赞以后佛教的兴衰（9世纪上半期）
（一）关于牟尼赞普曾否平均贫富的争论
（二）赤德松赞继续兴佛
附录：噶琼寺建寺碑
（三）浮屠豫国事
（四）热巴坚兴教佞佛遇弑
（五）达磨禁佛被刺
五、吐蕃佛教在敦煌
（一）吐蕃时期敦煌佛教的特点
（二）吐蕃时期敦煌的几位弘扬佛教的汉族人
……
中篇 藏传因明
下篇 文献研究及其他